معجم الفلسفة

فصل الألف

إابستمولوجيا
هي دراسة يتعلق غرضها بالعلوم من حيث
موضوعاتها ومبادئها وقوانينها وعلاقات بعضها ببعض
وتكشف عن أصلها ومداها، وتطلق أيضاً على نظرية
المعرفة.


اثنولوجيا،
علم الأعراق البشرية:فرع من
الأنثروبولوجيا يبحث في أصول الشعوب المختلفة
وخصائصها وتوزعها وعلاقاتها بعضها ببعض,
الإثارة ، الاستثارة في الفيسيولوجيا, إثارة عصب أو
عضلة بحيث ينشأ عن ذلك اندفاع معين. وفي الفيزياء,
نقل الذرة أو نواة الذرة, من حالة الطاقة الدنيا إلى
حالة ذات طاقة أعلى, وتعرف هذه الحالة الأخيرة
بالحالة المستثارة .


الإحباط
في علم النفس, ظرف أو حالة أو عمل يحول بين
المرء وتحقيق إحدى حاجاته الاجتماعية أو النفسية.
والإحباط غالبا ما يكون خارجي المنشأ. فقد ترغب مثلا
في المشاركة في حفلة راقصة فيمنعك والدك من ذلك. وقد
ينشأ الإحباط, أحيانا, عن علة في ذات نفسك أنت, أو
عاهة تشكو منها, أو انخفاض في مستوى الذكاء عندك, أو
عن تصدرك لتحقيق أهداف هي أبعد منالا من أن تبلغها
بقدراتك أو مؤهلاتك. وأيا ما كان, فالإحباط يحمل
المرء على بذل المزيد من الجهد, وغالبا ما يثير غضبه
ويغريه بانتهاج سبيل العدوان, ولكنه لا يورثه أية
علة نفسية خطيرة, إلا إذا تواصل أو تكرر مرة بعد
أخرى. ليس هذا فحسب, بل إن الإحباط قد يكون بناء, إذ
يحمل المرء, حملا, على اكتشاف حلول لمشكلاته جديدة.
يقصد بالإحباط في علم النفس، الحالة التي تواجه
الفرد عندما يعجز عن تحقيق رغباته النفسية أو
الاجتماعية بسبب عائق ما. وقد يكون هذا العائق
خارجياً كالعوامل المادية والاجتماعية والاقتصادية
أو قد يكون داخلياً كعيوب نفسية أو بدنية أو حالات
صراع نفسي يعيشها الفرد تحول دونه ودون إشباع رغباته
ودوافعه. والإحباط يدفع الفرد لبذل مزيد من الجهد
لتجاوز تأثيراته النفسية والتغلب على العوائق
المسببة للإحباط لديه بطرق منها ما هو مباشر كبذل
مزيد من الجهد والنشاط، أو البحث عن طرق أفضل لبلوغ
الهدف أو استبداله بهدف آخر ممكن التحقيق. وهناك طرق
غير مباشرة، يطلق عليها في علم النفس اسم
الميكانزمات أو الحيل العقليةmental mechanism وهي
عبارة عن سلوك يهدف إلى تخفيف حدة التوتر المؤلم
الناشئ عن الإحباط واستمراره لمدة طويلة وهي حيل
لاشعورية. يلجأ إليها الفرد دون شعور منه. من هذه
الحيل، الكبت، النسيان، الإعلاء، والتعويض، التبرير،
النقل، الإسقاط، التوجيه، تكوين رد الفعل، أحلام
اليقظة الانسحاب، والنكوص. وعندما يتكرر حدوث
الإحباط لدى فرد ما فإنه يؤدي إلى مشاكل نفسية معقدة
وخطيرة تستدعي العلاج وقد يكون الإحباط بناءاً في
بعض الأحيان لأنه يدفع بالفرد لتجاوز الفشل ووضع
الحلول الملائمة لمشاكله.


الأحلام يُعرَّف الحلم على أنه نشاط تفكيري يحدث
استجابةً لمنبه أو دافعٍ ما، وهو عبارة عن سلسلة من
الصور أو الأفكار أو الانفعالات التي تتمثل لعقل
المرء أثناء النوم، وقد وصف بعضهم الأحلام بأنها
مسرحيات تحدث في الذهن وتصور بعض الجوانب اللاشعورية
من حياة النائم. والدوافع أو المثيرات التي تثير
الأحلام بعضها سيكولوجي مثل الرغبات العدوانية
والجنسية المحرمة والتي تُكبت في الوعي، أو قد يكون
المثير فسيولوجياً مثل امتلاء المعدة بطعام ثقيل قبل
النوم مما يؤدي إلى حصول أحلام أو كوابيس.عرف بعض
الباحثين الأحلام بقوله إنها سلسلة من الصور أو
الأفكار أو الانفعالات التي تتمثل لعقل المرء أثناء
النوم. وعرفها بعضهم الآخر بقوله إنها مسرحيات عقلية
تصور جانبا من حياة النائم غير الواعية. ومن الناس
من يزعم أنه لا يرى في المنام أحلاما ولكن زعمه هذا
غير صحيح. فالواقع أن الناس جميعا يحلمون أحلامهم
بيد أن كثيرا منهم يعجزون عن تذكر هذه الأحلام عند
اليقظة. ومثيرات الأحلام بعضها سيكولوجي وبعضها
فسيولوجي. فأما المثيرات السيكولوجية فتتمثل في
الرغبات الدفينة التي تحاول التعبير عن نفسها خلال
النوم. وأما المثيرات الفسيولوجية فتنشأ عن أوضاع
كثيرة نذكر منها, على سبيل المثال, تناول المرء قبيل
الرقاد عشاء ثقيلا يعجز جهازه الهضمي عن تمثله. وقد
عني الناس, منذ أقدم العصور, بتأويل الأحلام. ولكن
دراسة الأحلام دراسة علمية منهجية لم تبدأ إلا في
مطلع القرن العشرين بعد أن أصدر فرويد Freud كتابه
تأويل الأحلام عام 1899 وقد ذهب فيه إلى القول بأن
الحلم ينبع من اللاوعي أو ما دون الوعي, وأنه عبارة
عن رغبة مكبوتة تشبع من طريق الرؤيا. والصعوبة في
تأويل الأحلام إنما ترجع إلى أن هذه الرغبة المكبوتة
تتبدى على شكل مقنع, ومن هنا وضعت مجموعة من الرموز
التي تعتبر :مفاتيح يستعان بها على فهم الحلم. أما
ألفرد أدلر فذهب إلى أن للحلم وظيفة توقعية بمعنى أن
الحالم يتوقع أن يواجه مشكلة ما, عما قريب, فهو
يستعد لهذه المواجهة من طريق الحلم, وأما يونغ
فاعتبر الحلم عملية آلية تقوم على نشاطات اللاوعي
المستقلة. ويعتبر فرويد[ را: فرويد] أول من وضع
الأسس العلمية لتفسير الأحلام في كتابه الشهير عام
1899 تفسير الأحلام حيث ذهب فيه إلى أن الأحلام تنتج
عن الصراع النفسي بين الرغبات اللاشعورية المكبوتة
والمقاومة النفسية التي تسعى لكبت هذه الرغبات
اللاشعورية، وبالتالي فإن الحلم عبارة عن حل وسط أو
محاولة للتوفيق بين هذه الرغبات المتصارعة ويلعب
الحلم عند فرويد وظيفة حراسة النوم وصد أي شيء يؤدي
إلى إقلاق النائم وإيقاظه فإذا أحس النائم بالعطش،
مثلاً، فإنه يرى في منامه أنه يشرب الماء وبهذا
يستمر نائماً ولا يضطر للاستيقاظ لشرب الماء، ولقد
وضع فرويد مجموعة من الرموز يستعان بها لفهم الحلم
وتفسيره، أما الفريد أدلر 1870 ـ 1938 فلقد رأى أن
للحلم وظيفة توقعية أي أن النائم يتنبأ من خلال
الحلم بما يمكن أن يواجهه في المستقبل. أما كارل
يونغ 1874 ـ 1961 فكان يرى أن الحلم ليس فقط
استباقاً لما قد يحدث في المستقبل ولكنه ناتج عن
نشاطات اللاوعي، وهو يرى أن الأحلام تقدم حلولاً
لمشكلات الشخص في محاولةٍ لإعادة التوازن إلى
الشخصية.


الإحياء النفسي،
علم النفس الإحيائي:دراسة الحياة
العقلية والسلوك من حيث علاقتهما بالعمليات
البيولوجية. يعتبر أدولف ماير رائد هذا العلم. وقد
ذهب إلى القول بأن نجاح الطبيب في معالجة أية حالة
من حالات المرض العقلي رهن بدراسة خلفية المريض
الوراثية, والخبرات التي مر بها في حياته, والضغوط
البيئية التي تعرض لها.


الأخلاق
كلمة الخلق تستعمل في اللغة بمعنى السجيّة
وبمعنى الطبع والدين والمروءة وفي الاصطلاح ملكة من
ملكات النفس واظهر خاصة بهذه الملكة هي صدور الأفعال
عن الإنسان من دون لمعان نظر أو إعمال فكر ويقول
آخرون الخلق صورة الإرادة وفي قول ثالث بأنه عادة
الإرادة وموضوعه. يجىء لفظ الخلق ولفظ الأخلاق وصيغ
أخرى تنبثق منهما وصفا لفكر الإنسان وسلوكه دون غيره
من المخلوقات: ذلك لأن الإنسان هو المخلوق الوحيد
الذى منحه الله طاقات متميزة من الإدراك والتفكير
وحرية الإرادة لذا جاء سلوكه مرتبطا بالفكر ،
ومتوافقا مع ما يدين به من اعتقاد. كذلك فإن الإنسان
منذ نشأته يمارس الحكم الأخلاقى على الأشياء ، فهذا
خير وذاك شر ، وهذا حسن ، وذاك قبيح ، وهذا نافع ،
وذاك ضار الأمر الذى جعله يستحق وصف أنه كائن
أخلاقى. ويطلق لفط الخلق ويراد به القوة الغريزية
التى تبعث على السلوك كما يراد به السلوك الظاهر أى
الحالة المكتسبة التى يصيربها الإنسان خليقا أن يفعل
شيئا دون شئ.

الإرادة ،
حرية الإرادة قدرة المرء على اتخاذ
القرار, وبخاصة في القضايا المصيرية, أو على
الاختيار بين مختلف البدائل, أو العمل في بعض
الحالات من غير أن تقيد إرادته عوائق طبيعية أو
اجتماعية أو غيبية. ومن هنا فهي نقيض الحتمية: التي
تقول بأن أفعال المرء هي ثمرة عوامل سبقية لا سلطة
له عليها ونقيض :الجبرية: أي الإيمان بالقضاء
والقدر. والقائلون بحرية الإرادة يبنون موقفهم على
أساس من الاعتقاد السائد في مختلف المجتمعات بأن
الناس مسؤولون عن أعمالهم الشخصية وهو الاعتقاد الذي
تنبني عليه جميع مفاهيم القانون والثواب والعقاب.
وتعتبر الوجودية أكثر الفلسفات الحديثة تشديدا على
حرية المرء ومسؤوليته عن أعماله.


الأرق
امتناع النوم امتناعا مزمنا. ينشأ الأرق في
كثير من الأحوال عن الضجة أو الألم أو النور القوي.
وقد يكون مجرد عرض دال على حالة عصبية ناشئة عن قلق
أو مرض أو عصاب. والأرق يعالج بإزالة أسبابه. ومن
الخير أن يقوم المصاب بالأرق ببعض التمارين الرياضية
البدنية خلال النهار, وأن يتناول شرابا ساخنا وينقع
قدميه في الماء الحار قبل أن يأوي إلى الفراش. فإذا
لم يجده ذلك كله فقد لا يكون ثمة مناص من تناول بعض
الأقراص المنومة.

الإزاحة،
التنحية في علم النفس,
قناع تصطنعه الأفكار المكبوتة في نضالها بسبيل
التعبير عن نفسها. وإنما يدعى هذا القناع :
إزاحة: أو :تنحية: لأن الشخص أو الشيء الحقيقي
المتصل بالذكرى المؤلمة :يزاح: أو :ينحى: في الحلم,
ليحل محله شخص أو شيء آخر. ولكن ثمة دائما وجه شبه
بين الشيء المزاح أو المنحى والشيء الذي حل محله.
الإعلاء في علم النفس, تحويل طاقة حافز ما أو غريزة
ما, إلى هدف أسمى أخلاقيا أو ثقافيا. فحين يتعذر
علينا التعبير عن الحوافز أو الغرائز نعمد إلى
السيطرة عليها وتوجيه طاقاتها في مجار أخرى, فذلك
خير من كبتها على أية حال. وعملية الإعلاء عملية
عفوية, ولكن الحاجة إليها تكون شعورية طبعا, على
الرغم من أن هذه العملية قد تبدأ في بعض الأحيان قبل
أن يشعر بها المرء بوقت طويل. حيلة من الحيل
الدفاعية، يلجأ إليها الفرد للتخلص من تأثير التوتر
الناشئ في داخله. وهو عملية نقل، يدرك الفرد خلالها
دوافعه وعيوبه وأخطائه وصفاته المعيبة في الغير بقصد
وقاية نفسه من القلق الذي ينشأ من إدراكها في نفسه،
وبعبارة أخرى أنه ينكر وجود النواقص في نفسه وقد
ظهرت كلمة إسقاط لأول مرة في علم النفس عام 1894
عندما كتب فرويد مقالةً له عن عصاب القلق ومنذ ذلك
الحين اتسع استخدامها ليشمل العديد من ألوان السلوك.


الإيحاء الذاتي
إحداث المرء أثرا معينا في سلوكه أو
حالته النفسية أو الجسدية عن طريق الإيحاء إلى نفسه
بفكرة معينة إيحاء موصولا كأن يتغلب على الأرق
بإيهام نفسه أنه نعسان الخ. وقد وضع بعض علماء النفس
صيغا مختلفة قالوا بأن تكريرها على نحو متواصل يعزز
ثقة المرء بنفسه. الإيحاء في علم النفس, عملية يحمل
بها امرؤ ما امرأ آخر على الاستجابة, من غير تمحيص
أو نقد, لحركة أو إشارة أو دعوة أو رأي أو معتقد.
ولتبيان ذلك نفرض أنك تريد أن تجمع حشدا من الناس في
مكان ما. إن في استطاعتك أن تفعل ذلك بطرق مختلفة من
بينها, مثلا, أن تقف في زاوية مزدحمة بالغادين
والرائحين وأن تحدق إلى سطح مبنى مجاور. ولسوف تكتشف
بعد لحظات أن عددا من الناس غير قليل قد توقف عن
المسير وأخذ يحدق إلى سطح ذلك المبنى. فإذا ما تساءل
أمرؤ إلام يحدق القوم فليس عليك إلا أن تقول :يخيل
إلي أن المبنى يحترق:, وعندئذ قد تكتشف أيضا أن
واحدا من الحشد قد بدأ يصرخ قائلا إنه يرى في الواقع
عمودا من دخان أو لسانا من لهب. والحق أن العقل ينزع
دائما إلى استكمال الصور الناقصة. فإذا ما قام امرؤ
بحركة تشير إلى الرمي أو القذف فعندئذ يستشعر كثير
من المشاهدين وكأن شيئا قد فارق يده من غير ريب.
وإذا قال الطفل :إني متوعك الصحة: فعندئذ تسارع أمه
إلى وضع راحتها على جبينه وتقنع نفسها بأنه محموم
فعلا على الرغم من أن المحرار أو ميزان الحرارة خليق
به أن يظهر لها أن حرارة الطفل طبيعية. والأطفال أشد
تأثرا بالإيحاء من البالغين لأنهم أقل منهم خبرة
ونزوعا إلى الانتقاد. وغير المثقفين هم من هذه
الناحية كالأطفال لأنهم أسرع إلى التصديق من جمهور
المثقفين.


الارتكاس الشرطي ،
الفعل المنعكس الشرطي في علم
النفس, استجابة لا إرادية لمثير لا يحدث تلك
الاستجابة إلا إذا أخضع الكائن الحي لعملية تعرف ب-
:الإشراط: Conditioning. فالكلب مثلا يسيل لعابه إذا
عود سماع صوت الجرس كلما حان موعد طعامه المألوف,
حتى ولو لم يكن الطعام موجودا. إن الطعام يحدث عند
الكلب ارتكاسات غير مشرطة Unconditione Reflexes, أي
استجابات غريزية غير مكتسبة أو متعلمة. أما الجرس
فيحدث ارتكاسا شرطيا, إذ ليس للجرس في الأصل تأثير
على غدد الكلب اللعابية. ولكن حين يعود الكلب أن
يربط ما بين الطعام وصوت الجرس فعندئذ يستجيب للجرس
كما يستجيب عادة للطعام. وأول من قام بالتجارب في
هذا الحقل الفسيولوجي الروسي بافلوف.


الاستجابة
في الفيسيولوجيا, سلوك يتكشف عنه المتعضي
أو جزء منه نتيجة لتعرضه لمثير معين. هي رد فعل
الكائن الحي على المنبهات التي تثير سلوكه وتؤثر في
جهازه العصبي والاستجابة قد تكون حركة عضلية أو
إفراز غدة أو حالة شعورية أو فكرة. فرائحة الطعام
تسيل اللعاب عند الجائع والضوء الأحمر يستجيب له
سائق السيارة بالضغط على الفرملة.


الاستحواذ
تسلط فكرة, أو شعور ما, على المرء تسلط
غير سوي مصحوبا بانفعال قوي يدفع المرء إلى القيام
بعمل ما, برغم إرادته أحيانا. ويطلق المصطلح أيضا
بمعنى :الهاجس: وهو الفكرة أو المشاعر التي تستبد
بالمرء على هذا النحو غير السوي. والاستحواذ حالة
عقلية مرضية تتكشف أعراضها عن حصر نفسي شديد.




الاستئذاب

اضطراب عقلي يتوهم المصاب به أنه ذئب أو
أي حيوان مفترس آخر. وهذا الاضطراب العقلي الغريب
يحدث أكثر ما يحدث عند الأقوام الذين يؤمنون بالتقمص


الاستراتيجيّة
مشتقة من الكلمة اليونانيّة ستراتيجوس
بمعنى قائد ويعني بها العلم الباحث عن تخطيط شامل
لحملة عسكريّة وفن قيادتها لإحراز هدف ويعتبر
الاسكندر الأكبر واضع أسسها وقد تطورت الاستراتيجيّة
على ضوء ماجدّ في الحروب الحديثة من الآت ميكانيكيّة
وأسلحة فتاكة رهيبة نيتروجينيّة وذريّة وبيولوجيّة
وجرثوميّة وإشعاعية وغيرها بل لم تعد بعيدة عن
السياسة فقد اتصلت بها اتصالاً جعل استراتيجيّة
القائد العام جزءًا من صورة اشمل واكبر.

الاستقلال
وله معان: -1- يطلق في علم الاجتماع على
قدرة الجماعة على التنظيم والإدارة من تلقاء ذاتها
2- وفي علم الأخلاق يراد به التعبير عن أن الفرد
يسير في سلوكه على مقتضى قانون يفرضه على نفسه
بإرادته الحرّة العاقلة وهذا المعنى صرح به
:كانت:واعتمده كأساس استقلال قوانين الأخلاق عنده.3-
وفي السياسة: أن يكون للشعب الحق في تنظيم شؤونه
بنفسه في ظروف وحدود معيّنة وفق ما يختاره ويرتئيه.
الاشتراكية لغة: مصدر صناعى من الاشتراك ، يقال:
اشترك الرجلان أى كان كل منهما شريك الآخر لسان
العرب. واصطلاحا: هى نظام اجتماعى متكامل يختلف عن
النظام الرأسمالى من حيث إلغاء الملكية الخاصة
لوسائل الإنتاج ، وعدم وجود طبقات. والاشتراكية عند
Weble: تمّلك الدولة بالنيابة عن المجتمع لأدوات
الإنتاج والصناعات والخدمات دون الأفراد ، كما أن
الهيئات الصناعية والاجتماعية فى الدولة لا يجورأن
تُوجّه نحو الربح أو نحو خدمة فرد ، وإنما توجه
لخدمة المجتمع. ويبدو أن اصطلاح الاشتراكية لم
يستخدم قبل سنة 1800م وأن:سان سيمون: 1825م هو أول
من استعمل عبارات ربط فيها المجتمع بالاقتصاد ,
فظهرت كلمة Socialism مشتقة من كلمة Society ، ويقال
إن :روبرت أوين: أول من استعمل كلمة Socialism ،
ولكن الحركات التى تحارب الظلم الاجتماعى ترجع إلى
القرن السادس عشر .


الاقتصاد
العلم الباحث عن الوسائل والسبل الكفيلة
بتخفيف وطأة المظالم الاجتماعيّة وتحسين حال العمل
وطرق توفير وسائل العمل وإتاحة فرص للدخل القومي
العام وكيفيّة القضاء على البطالة: 1ـ الاقتصاد
التطبيقي: يبحث عن الوسائل التي يتسنى بها زيادة
الثروة والإنتاج وإصلاح النظم الاقتصاديّة.ب ـ
الاقتصاد السياسي: علم يدرس الظواهر الخاصة بالإنتاج
والتوزيع والاستهلاك ويكشف عن القوانين التي تخضع
لها ويعرض تبعاً لهذا للعوامل المؤثرة في الإنتاج
والتوزيع من أجور وأسعار وأسواق ونقد وتجارة داخليّة
وخارجيّة وسمي سياسياً لما له من شأن في رسم سياسة
الدولة. ج ـ علم الاقتصاد في التفكير: اتجاه عام في
التفكير العلمي والفلسفي يرمي إلى الإيجاز والتعويل
على اقل ما يمكن من الفروض لتفسير ظواهر مختلفة.د ـ
الاقتصاد المختلط: وهو عبارة عن اشتراك السلطات
العامة والأفراد معاً في إدارة مرفق عام وتتخذ هذه
المشاركة شكل شركة مساهمة عادة تكتتب الدولة أو أحد
الأشخاص العامة :في جزء كبير من رأس ما لها فتشترك
في إدارتها وتتحمل كباقي المساهمين مخاطرها.


الإلحاد لغة:
الميل عن القصد، أخذ من قوله تعالى:
{ومن يرد فيه بإلحاد بظلم}الحج:25 ، أى ترك القصد
فيما أمر به ،ومال إلى الظلم قال تعالى: {لسان الذى
يلحدون إليه أعجمى وهذ لسان عربى مبين}النحل:103 ،
فمن قرأ: يَلحدون ، أراد: يميلون ، ومن قرأ: يُلحدون
، أراد يعترضون. واصطلاحا: الشك فى الله أو فى أمرمن
المعتقدات الدينية. وللإلحاد تاريخ طويل حافل ، وله
صور كثيرة متنوعة، غير أن أوسع معنى يعزى إليه ، هو
أنه إنكار للنصوص السائدة عن الله أو المعتقدات
الدينية، فقد أطلقت كلمة :ملحد: على :اسبينوزا: لأنه
ربط بين الله والعلم على نحو مخالف للفكرة الدينية
اليونانية عن الآلهة.




الأسطورة لغة:

مفرد الأساطير،
وهى الأباطيل والأحاديث العجيبة. واصطلاحا: هى
حكايات غريبة خارقة ظهرت فى العصور الموغلة فى القدم
،وتناقلتها الذاكرة البشرية عبر الأجيال ، وفيها
تظهرآلهة الوثنيين وقوى الطبيعة بمظهر بشرى.



الإسقاط،
الإضفاء،
الإلصاق
في علم النفس, نزعة المرء
إلى أن ينسب إلى شخص آخر, أو إلى الجماعة كلها, بعضا
من مشاعره أو رغباته أو حوافزه, بغية التخفف من
الشعور بالإثم عادة. ومن ذلك اعتقاد الحسود أن الحسد
خصلة متأصلة في الناس جميعا, واعتقاد المخادع أن
الخداع من شيم النفوس على اختلافها. حيلة دفاعية
تتضمن استبدال هدف أو حافز غريزي بهدف أسمى أخلاقياً
أو ثقافياً. فعندما يجد المرءُ نفسه عاجزاً عن إشباع
دافع ما فإنه يلجأ إلى إعادة توجيه طاقاته
لاستثمارها في مجال آخر، ويرى فرويد أن الدافع
الجنسي قد يتحول إلى أعمال بنائية هامة عن طريق
الإعلاء فمن الممكن أن يتحول الدافع العدواني إلى
أعمال اجتماعية مقبولة مثل الألعاب الرياضية أو
الصيد أو قد يتحول الدافع العدواني إلى بعض المهن
مثل الجزارة أو الجراحة، وقد تتحول الطاقة النفسية
المتعلقة بدافع الحب إلى الفن أو الأدب أو الشعر.
ومن الجدير بالذكر أن عملية الإعلاء عملية عفوية
تدفع إليها حاجة شعورية قد لا يشعر بها المرء إلا
بعد وقت طويل.


إلكترا،
عقدة إلكترا عقدة نفسية تتسم بتعلق البنت
بأبيها تعلقا جنسيا مصحوبا بغيرة من الأم باعتبارها
تنافس البنت على قلب والدها. وهي تظهر, أول ما تظهر,
عادة, في ما بين الثالثة والخامسة من العمر. وقد
تكون مصدر اضطراب في شخصية البنت, في ما بعد, إذا لم
تحل. والمصطلح من وضع فرويد وفيه إشارة إلى أسطورة
إلكترا قا. أوديب, عقدة.


الألم
إحساس بغيض ينقل من طريق الأعصاب بحدة تتراوح
ما بين انزعاج طفيف وانزعاج شديد كاف لأن يوقع
الاضطراب في وظائف الجسد. والألم هو من غير ريب عرض
يشير إلى خلل جسدي. ولكن درجة الألم قد لا تتناسب في
كثير من الأحيان مع خطورة العلة.



الأنا
الأعلى القسم الثالث من الشخصية، ينمو تحت
تأثير الواقع ويمكن النظر إليه على أنه سلطة تشريعية
تنفيذية أو هو الضمير أو المعايير الخلقية التي
يحصلها الطفل عن طريق تعامله مع والديه ومدرسيه
والمجتمع الذي يعيش فيه والأنا الأعلى نزاع إلى
المثالي لا إلى الواقعي، يتجه نحو الكمال لا إلى
اللذة. ويوجه الأنا نحو كف الرغبات الغريزية للهو
وخاصة الرغبات الجنسية والعدوانية، كما يوجهه نحو
الأهداف الأخلاقية بدلاً من الأهداف الواقعية. أحد
الجوانب الثلاثة التي تتألف منها النفس وفقا لنظرية
التحليل النفسي التي قال بها فرويد. وهذا الجانب
يعتبر الجانب المثالي منها, ويشتمل على رقابة زاجرة
تعرف عادة باسم :الضمير:. والأنا العليا لا شعورية
في الأساس ولكنها ترتفع إلى مستوى الشعور في المواقف
الحرجة وتقوم بدور الشرطي الرادع أو الحارس اليقظ
را. أيضا:


الأنا: وألهذا.
الأنا هو أحد الجوانب اللاشعورية من النفس، يتكون من
الهو وينمو مع الفرد متأثراً بالعالم الخارجي
الواقعي ويسعى للتحكم في المطالب الغريزية للهو
مراعياً الواقع والقوانين الاجتماعية، فيقرر ما إذا
كان سيسمح لهذه المطالب بالإشباع أو بتأجيل إشباعها
إلى أن تحين ظروف وأوقات تكون أكثر ملاءمةً لذلك، أو
قد يقمعها بصورة نهائية. فهو يراعي الواقع ويمثل
الإدراك والحكمة والتعلم الاجتماعي ولقد شبه فرويد
علاقة الأنا باللهو برجل يمتطي جواداً يحاول السيطرة
عليه وتوجيهه. أحد الجوانب الثلاثة التي تتألف منها
النفس وفقا لنظرية التحليل النفسي التي قال بها
فرويد. أما الجانبان الآخران فهما :ألهذا: أو :ألهو:
والأنا العليا. وتعتبر الأنا صلة الوصل الواعية بين
الإنسان والواقع, وهي تقوم بدور العامل الموفق بين
مطالب :ألهذا: أو :ألهو: الغريزية وبين الرقابة
الصارمة التي تفرضها الأنا العليا. وبكلمة, فإن
الأنا هي الجانب العقلاني من الشخصية الإنسانية وهي
التي تساعد المرء على الاحتفاظ بتوازنه النفساني را.
أيضا: الأنا العليا: وألهذا.
.

الانبساط
في علم النفس, موقف تتجه فيه اهتمامات
المرء إلى كل ما هو خارج عن الذات بأكثر مما تتجه
نحو الذات والخبرات الذاتية. ويتسم هذا الموقف عادة
بالديناميكية المنتجة وبالنزوع إلى الاختلاط بالناس,
والوقوف من الغرباء موقفا يتميز بالقوة والحرارة,
كما يتسم أيضا بالمشاركة في النشاطات الاجتماعية على
اختلاف أصنافها وأنماطها. والمصطلح من وضع كارل
يونغ. وهو نقيض الانطواء را.



.
الانتخاب

وله معانٍ: 1- إجراء قانوني يحدد نظامه
ووقته ومكانه في دستور أو لائحة ليختار على مقتضاه
شخص أو أكثر لرئاسة مجلس أو نقابة أو ندوة أو
لعضويتها أو نحو ذلك.2-الانتخاب الطبيعي: أحد نظريات
داروين المستهجنة ويعني به القانون اللازم من تنازع
البقاء3-الانتخاب الجنسي: نظريّة أخرى من نظريّات
السفسطائي داروين المستهجنة التي تتناسب مع دنيا
أمثاله من الحيوانات ويعني به تنازع الذكور من اجل
امتلاك الأنثى4-الانتخاب الإلهي: مذهب يقرر أن أفعال
كل إنسان مكتوب عليها منذ الأزل إما أن تكون خيّرة
وإما أن تكون شريرة.


الانتداب
نظام ابتدعته عصبة الأمم على أساس أن بعض
الأقطار التي كانت تابعة للدول المهزومة في الحرب
العالميّة الثانية وبخاصّة في الدول الواقعة تحت
نفوذ الإمبراطوريّة العثمانيّة إذ لم تكن مهيّأة بعد
لأن تدير شؤونها بنفسها فعهد بإدارتها إلى دول
متقدمة مثل بريطانيا وفرنسا واليابان وتألّفت لجنة
في عصبة الأمم للإشراف على البلاد التي وضعت تحت
الانتداب غير أن الدّول الكبرى استأثرت بالنفوذ ولم
تساعد في معظم الحالات على الوصول إلى الحكم الذاتي
بل حوّلت تلك الدول إلى دول خاضعة لسيطرتها ونفوذها
مبتكرة من خلال ذلك أساليب بارعة في مجال الاستعمار
والسيطرة على الشعوب وامتصاص ثرواتها وخيراتها.


الانتلجنسيا
المثقفون مصطلح أطلقه الروس على
المثقفين قبل ثورة عام 7191 م والشيوعيون يستخدمونه
الآن لوصف الطبقات المثقفة البورجوازيّة في الدول
الرأسماليّة والمصطلح مشتق من الأصل اللاتيني
lntelliyers ومعناه الفهم. أنثروبولوجيا علم الإنسان
ويبحث عن المجتمعات البدائيّة من حيث نشأتها وتطورها
فيدرس الإنسان البدائي من حيث هو جزء من الطبيعة
ويُبَيّن صلته بالكائنات الحيّة الأخرى ويشرح
الأجناس والسلالات البشريّة المختلفة فيعرض لخصائصها
ومميزاتها ويوضح نموّها الفكري وتطورها الثقافي.
الانطولوجيا مبحث الأمور العامة وهي ما لا يختص بقسم
من أقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض بل
تطلق على الموجود من حيث هو كذلك فتعم جميع
الموجودات فهي على ذلك قسم من أقسام ما بعد الطبيعة.


الانفعال
هو حالة تغير, كالحب الخوف والأسى والغضب.
ويعتقد بعض علماء النفس أن الأطفال لا يعرفون, عند
ولادتهم, الانفعال البتة, وأنهم يتعلمون الانفعالات
كما يتعلمون القراءة والكتابة. والانفعالات نوعان:
الانفعالات الإيجابية كالحب والابتهاج والأمل, وهي
تستثار عندما يرى المرء شيئا يعجبه أو يرضيه,
والانفعالات السلبية كالغضب والخوف واليأس والحزن
والاشمئزاز, وهذه تستثار عندما يلقى المرء ما يؤذيه
أو ينفره. والانفعالات تحدث في الجسد تغيرات
كيميائية وبدنية تحميه من الخطر. وبعض الانفعالات
القوية يحمل أجزاء من الجهاز العصبي على أن تبعث
بسلسلة من الإشارات إلى مختلف الغدد والأعضاء فتعد
هذه الغدد والأعضاء الجسم للدفاع عن نفسه. فعند
الخوف مثلا يفرز الكظر في الدم هرمونا يعرف بالكظرين
أو الأدرينالين فتتسارع نبضات القلب, ويرتفع ضغط
الدم, وتتدفق على الدورة الدموية مقادير كبيرة من
السكر مما يزود الجسد بطاقات إضافية تمكنه من مواجهة
الأزمة أو الخطر. ولكن للانفعال مضاره أيضا, فإذا
استمرت التغيرات التي تحدثها الانفعالات في الجسد
فترة طويلة, كالذي يحدث في حال الخوف المتكرر,
فعندئذ تتعرض المعدة للإصابة بالقرحة.


أوديب،

عقدة أوديب عقدة نفسية تتسم بتعلق الولد بأمه
تعلقا جنسيا مصحوبا عادة بغيرة من الأب أو بكراهية
شديدة له. تظهر عند الأطفال في ما بين سن الثالثة
وسن الخامسة, وقد تكون مصدر اضطراب في شخصية البالغ,
إذا لم تحل. وقد طلع فرويد على الناس بهذه الفكرة في
كتابه :تأويل الأحلام: Die Traumdeutung, عام 1899
وأطلق عليها هذا الاسم, وفيه إشارة إلى أسطورة أوديب
. إلكترا, عقدة.


أيديولوجيا،
علم الأفكار وموضوعه دراسة الأفكار
والمعاني وخصائصها وقوانينها وعلاقتها بالعلامات
التي تعبّر عنها والبحث عن أصولها بوجه خاص كما صوره
وابتكره :دستوت دوتراسي:وقد يطلق هذا الاسم على
التحليل والمناقشة لأفكار مجردة لا تطابق الواقع.
والإيديولوجيون هم القائلون بالإيديولوجيا وخاصة في
علم السياسة والاقتصاد .
جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004 ©، موقع فلسفة

فصل الباء

البدية :
الفتشية في علم النفس, انحراف قوامه إشباع
الرغبة الجنسية من طريق الانجذاب المرضي اللاعقلاني
إلى أجزاء من الجسد غير ذات صلة في الأصل بتلك
الرغبة, كالقدم مثلا, أو إلى شيء من الأشياء بعينه,
سواء أكان ذلك الشيء قبعة, أو حذاء, أو فروا, أو
جوربا, أو خصلة شعر, أو منديلا أو ثوبا تحتيا. وهذا
الانحراف يكاد يكون مقصورا على المجتمعات الغربية,
وعلى الذكور من أبناء تلك المجتمعات دون الإناث.
البديهة كل علم يعد من علوم العقل مما يحصل لا على
طريق لا من طريق..


البرجسونيّة
مذهب فلسفي معاصر وضعه برجسون عام1491
م،تغلب عليه النزعة الروحيّة ويقوم على التطوّر
الخلاّق ويعد ردّ فعل للنزعة الماديّة في أواخر
القرن الماضي.



البرجماتية
مذهب فكري ابتدعه موريس بلوندل للدلالة
على علم الفعل من حيث أن العقل حقيقة لا مثيل لها أو
نسيج وحده.



البرجوازية
كلمة فرنسيّة الأصل معناها الحرفي طبقة
المواطنين المدنيين ،وتطلق في العرف الاشتراكي على
طبقة الملاك وأصحاب رؤوس الأموال وأصحاب المصانع
والمتاجر وذوي المهن الرفيعة كالأطباء والمحامين
والأساتذة.الخ وهذا المصطلح نقيض :البروليتاريا:أو
طبقة الكادحين من فلاحين وصنّاع.



البروتوكول
اصطلاح يطلق عادة على اتفاقيات تكميليّة
ملحقة بمعاهدة او على اتفاق قائم بذاته أو على محضر
لاجتماع دولي وقد اشتهر.



البروليتاريا
مصطلح روماني الأصل عنوا به المواطن
المعدم الذي لا يخدم الدولة إلا بكثرة الإنجاب وعند
الاشتراكيين حديثاً طبقة العمال الكادحين الذين
يستأجرون للعمل بأجور زهيدة .



البطالة لغة:
يقال بَطَلَ العامل:تعطل فهو بطَّال
،وبَطَّلَ العامل:عطله ، وبطل العمل:قطعه محدثة
واصطلاحا:هى التوقف عن العمل أو عدم توافر العمل
لشخص قادر عليه وراغب فيه.والبطالة قد تكون حقيقية
أو بطالة مقنعة، كما قد تكون بطالة دائمة أو بطالة
جزئية وموسمية، وتتضاعف تأثيراتها الضارة إذا استمرت
لفترة طويلة وخاصة فى أوقات الكساد الاقتصادى، وكان
الشخص عائلا أو ربا لأسرة، حيث تؤدى إلى تصدع الكيان
الأسرى وتفكك العلاقات الأسرية وإلى إشاعة مشاعر
البلادة والاكتئاب


البيان
في اللغة الإظهار وفي الاصطلاح علم يعرف به
إيراد المعنى الواحد المدلول عليه بكلام مطابق
لمقتضى الحال بطرق أي تراكيب مختلفة في وضوح الدلالة
عليه والفرق بين التأويل والبيان إن التأويل ما يذكر
في كلام لايفهم منه معنى محصل في أول الوهلة ليفهم
المعنى المراد والبيان ما يذكر فيما يفهم ذلك بنوع
خفاء بالنسبة إلى البعض. وله معنيان: أولهما عبارة
عن الأدلة التي يتبين بها أحكام الكلام، وأكثر
استعماله في أدلة الشرع،و الآخر هو إظهار المعنى
للنفس كإظهار نقيضه.اصطلاحا نوع من نظم الحكم يجمع
فيه الحاكم بين السلطتين الدنيويّة والروحيّة .


البيولوجيا
علم الأحياء أو علم حياة الحيوان او علم
الحياة النباتيّة فيقال للأول بيولوجيا الحياة
وللثاني بيولوجيا الحيوان وللثالث بيولوجيا النبات.
جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004 ©، موقع فلسفة.

فصل التاء



التأويل
رد أحد المعنيين وقبول معنىً آخر بدليل
يعضده وان كان الأول في اللفظ أظهر بحيث يعلم من ذلك
الرد غرض المتكلم.


التحليل النفسي
منهج في علم النفس قوامه استكشاف
مجال اللاوعي للبحث عن الأسباب الكامنة فيه والتي
تؤدي إلى ظهور الاضطرابات العصبية لدى الفرد، ابتدعه
العالم النمساوي سيجموند فرويد 1856 ـ 1939 وهو طبيب
متخصص بالأمراض العصبية، وكان يرى أن هناك ثلاثة
مستويات رئيسية للعقل أو للشخصية هي الهوthe id،
والأناthe ego، والأنا الأعلىthe super ego، تتفاعل
هذه المستويات الثلاثة فيما بينها بشكل وثيق تكون
محصلة السلوك الإنساني. وذهب فرويد أيضاً إلى أن
الإنسان يمر أثناء نموه بخمس مراحل نفسية، الأولى هي
فترة الولادة وما بعدها بسنة واحدة يكون فيها المصدر
الرئيسي للإشباع وللحصول على اللذة هو الرضاعة ويطلق
عليها تسمية المرحلة الفميةthe aral phase المرحلة
الثانية: وتمتد من السنة الثانية حتى السنة الثالثة
من العمر وتكون فيها منطقة الشرج المصدر الرئيسي
للحصول على اللذة ويطلق عليها اسم المرحلة
الشرجيةthe anal phase. المرحلة الثالثة: وتمتد من
السنة الثالثة حتى السنة الخامسة من العمر وتصبح
فيها الأعضاء التناسلية هي المصدر الرئيسي للحصول
على اللذة ويطلق عليها اسم المرحلة القضبيةphallic
phase the وفي هذه المرحلة يمر الأولاد بعقدة أوديب[
را: عقدة أوديب]. وتمر الفتيات بعقدة الكترا[ را:
عقدة الكترا]. المرحلة الرابعة: وهي التي اصطلح
فرويد على تسميتها بمرحلة الكمونthe latency phase
حيث يكبت الأطفال ميولهم الجنسية نحو الوالدين
ويحولونها إلى موضوعات غير جنسية. المرحلة الخامسة:
وهي المرحلة التي تتجه فيها مشاعر الفرد نحو الجنس
الآخر وهي تشمل مرحلة المراهقة ويطلق عليها فرويد
تعبير المرحلة التناسليةthe genital phase، ويقتضي
التدرج الطبيعي أن يمر الفرد بهذه الأدوار الخمسة.


التحول ،
الهستيريا التحولية ارتكاس عصابي نفسي ناشئ
عن كبت شديد للأفكار أو الدوافع يتخذ شكل اعتلال حسي
أو حركي أو يتحول إلى هذا الاعتلال, كالشلل ونحوه.
ويذهب بعض علماء النفس إلى أن الذراع المشلولة,
مثلا, في بعض حالات الهستيريا التحولية, تمثل نوعا
من التسوية, أو الحل الوسط, بين الرغبة في عمل شيء
ما, بدافع من :الهذا: أو :الهو: id. وبين النزوع
إلى كبت تلك الرغبة, بدافع من :الأنا العليا:
Superego. والهستيريا في الحقيقة ما هي إلا حيلة
عقلية لاشعورية يلجأ إليها المريض لتجنب موقف صعب
المواجهة، فالطالب الذي يصاب بالعمى ليلة الامتحان
يلجأ لاشعورياً إلى هذه الحيلة لتجنب دخول الامتحان.
التحويل ، الطرح في التحليل النفسي, تعبير يقصد به
تحويل الشعور, المثار بالتحليل, من الشخص الأصلي
الذي هو موضوع الشعور, إلى شخص المحلل أو الطبيب.
وهكذا فإن مشاعر المرء المكبوتة, نحو والديه مثلا,
تحول أثناء التحليل إلى شخص الطبيب. وهذه المشاعر قد
تكون إيجابية وقد تكون سلبية. والواقع أن قدرا معينا
من :التحويل: مألوف في الحياة اليومية. فقد ينقم
الموظف على زميل له في العمل ولكنه لا يستطيع أن
يعبر عن مشاعره تجاهه تعبيرا مباشرا, لأسباب مختلفة,
فيصب جام غضبه على زوجته أو أحد أولاده عند عودته من
مركز عمله إلى البيت .


التخاطر
اتصال عقل بآخر من غير طريق الكلام أو
الكتابة أو الإشارة, أو من غير طريق الحواس الخمس.
ويفترض في من يملك القدرة على مثل هذا الاتصال أن
يقوى على ممارسته من مكان بعيد أيضا. والواقع أن
التخاطر ضرب من قراءة الأفكار, وشكل من أشكال
الإدراك وراء الحسي را.. ومن العلماء من ينكر أن
يكون ثمة شيء اسمه التخاطر. ومنهم فريق يقول إن
التخاطر ربما كان ممكنا غير أن أحدا لم يثبت ذلك حتى
الآن.


التخصيص
هو ما دل على ان المراد بالكلمة بعض
ما تناولته دون بعض. التخلف العقلي نقص في الذكاء
العام. ويعتبر متخلفا عقليا كل من كان حاصل ذكائه
را. الذكاء, حاصل 70 أو أقل من 70. والتخلف العقلي
المعتدل يبدو في أكثر الأحيان نتيجة طبيعية لفقدان
الفرص المتاحة للتعلم بسبب من الفقر أو العزل في
مراحل الحياة الأولى. أما التخلف العقلي الخطير
فيتكشف عن حالات عصبية مرضية, وأحيانا عن أوضاع
فيسيولوجية شاذة. والشيء نفسه يصح على بعض حالات
التخلف العقلي المعتدل أيضا.


التخييل
، الأدب التخييلي أحد فرعين كبيرين ينقسم
إليهما الأدب, وهو يشمل مبتكرات الخيال من رواية
وقصة قصيرة ودراما أو أدب مسرحي وشعر. أما الفرع
الثاني فهو اللاتخييل أو الأدب اللاتخييلي ويشمل
المقالة والسيرة والسيرة الذاتية والنقد الأدبي وما
إليها.


التخيّل
هو الظن فيما يشاهده الإنسان مالا يكون له
أصل لعلّة المناظر، مثل أن يظن في السراب انه الماء.



التداعي
الترابط مفهوم في علم النفس لم يعد مأخوذا
به على نطاق واسع اليوم, يقول بأن التعلم والتذكر
هما نتاج ترابط الأفكار أو المعاني أو تداعيها على
نحو لا إرادي. والواقع أن بعض التعميمات المتصلة
بكيفية ترابط الأفكار لا يزال يشار إليها بوصفها
:قوانين التداعي أو الترابط:. من هذه القوانين قانون



التجاور Law of Contiguity
وهو ينص على أنه حين تحدث
فكرتان في وقت واحد فإن عودة أي من الفكرتين إلى
الذهن تؤدي إلى عودة الفكرة الأخرى. وقانون التكرر



أو

التواتر Law of Frequency
وهو ينص على أنه عندما
ينشأ شعوران أو أكثر في ظل ظروف متشابهة فإن الشعور
الذي يتكرر أكثر من غيره يتكرر أيضا بأكبر قدر من
اليسر والتلقائية. وقانون الحداثة Law of Recency
وهو ينص على أنه حين تنشأ فكرتان في ظروف مماثلة فإن
الفكرة الأكثر حداثة هي التي تتكرر بأكبر قدر من
اليسر.


تداعي الأفكار الحر
، تداعي المعاني الحر تدفق
الأفكار أو المعاني أو الكلمات على نحو متحرر من
أيما قيد. ويعتبر تسجيل هذه الأفكار أو المعاني أو
الكلمات ودراستها إحدى الدعامتين الأساسيتين اللتين
يقوم عليهما التحليل النفسي. أما الدعامة الأساسية
الأخرى فهي دراسة الأحلام وتأويلها. التذكر تعبير
سيكولوجي يراد به تذكر المريض بعض الأشياء المنسية
ذات الصلة بمشكلاته. وهو لا يكون كاملا أبدا, لأن
ضروب الكبح تحد من قدرة المريض على تذكر كل شيء.
جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004 ©، موقع فلسفة.

فصل الثاء


الثروة لغة:
ثروة من ثرى، ثرى المال ثراء: نما، وثرى
القوم: كثروا وثرى ثراء كثر ماله فهو ثر وثرى، وثرى
بكذا: كثرماله فهو غنى عند الناس ، والثراء كثرة
المال ، والثرى: الأرض كما فى لسان العرب.اصطلاحا:
الثروة هى الأشياء الأساسية التى تسهم فى الرفاهية
وهذه الأشياء هى التى تسمى السلع ألاقتصادية.


الثقافة
كل ما فيه استنارة الذهن وتهذيب للذوق
وتنمية لملكة النقد والحكم لدى الفرد أو في المجتمع
وفرق بينها وبين الحضارة على أساس أن الأولى ذات
طابع فردي وتنصب بخاصة على الجوانب الروحيّة في حين
أن الحضارة ذات طابع اجتماعي ومادي غير أن الاستعمال
المعاصر يكاد يسوى بين المصطلحين. لغة: ثَقِفَ
الرجل: صار حاذقا فطنا،والثقافة: العلوم والمعارف
والفنون التى يطلب الحذق فيها، كما فى الوسيط.
واصطلاحا: مجموعة الأعراف والطرق والنظم والتقاليد
التى تميز جماعة أو أمة أو سلالة عرقية عن غيرها.
وعلى مستوى الفرد يطلق اللفظ على درجة التقدم العقلى
التى حازها، بصرف النظر بالطبع عن مستويات الدراسة
التى أنجزها. ومنذ وقت طويل تتعدد التعريفات لهذا
اللفظ حتى إنه فى مطلع الخمسينات حصر عالمان
أمريكيان من علماء الأنثروبولوجيا مائة وخمسين
تعريفا للثقافة، وتلقى التعريفات المختلفة أضواء على
المراد باللفظ الذى يفهمه العامة بأكثر مما يفهمون
تعريفه ،ويمكن لنا تأمل ما توحى به من تعريفات مهمة
من قبيل أن مفهوم الثقافة يشير إلى كل ما يصدر عن
الإنسان من إبداع أو إنجاز فكرى أو أدبى أو علمى أو
فنى. أما المفهوم الأنثروبولوجى للثقافة فهو أكثر
شمولا، ويعد الثقافة حصيلة كل النشاط البشرى
الاجتماعى فى مجتمع معين ،ويستتبع هذأ أن لكل مجتمع
ثقافته الخاصة المميزة، بصرف النظر عن مدى تقدم ذلك
المجتمع أو تأخره. ويتميز هذا المفهوم ببعده عن
تحميل الثقافة بالمضمونات القيمية، وإن اعترف بأن
لكل ثقافة نسقها الخاص من القيم والمعايير. وفى
مقابل هذا المفهوم الأنثروبولوجى الواسع نجد مفاهيم
كثيرة أكثر تحديدا ، فكثيرا ما تستخدم الثقافة
للإشارة إلى النشاط الاجتماعي الذهني والفنى، وفى
أحيان أخرى إلى النشاط الفنى وحده ، أو النشاط
الأدبى والفنى دون النشاط العلمى الذى يعده البعض
غير خاضع لأنساق الثقافات ، باعتباره مرتكزا على
حقائق مطلقة بعيدة عن التأثر بالذوق أو البيئة أو
الموروثات جميعا. ومن تعريفات الثقافة الأخرى التى
تلقى الضوء على معناها أنها مجموع العادات والفنون
والعلوم والسلوك الدينى والسياسى منظورا إليها ككل
متمايز يميز مجتمعا عن آخر. ومن ثم يمكن فهم تعبيرات
مثل :الصراع الثقافى: للتعبير عن الصراع أو التسابق
بين ثقافتين متجاورتين ، أو التغير والارتقاء فى عدة
جوانبه من النمط الثقافى. كما يمكن استخدام لفظ
الثقافة للدلالة على الجوانب العقلية والفنية
للحياة، فى مقابل الجوانب المادية والتكنولوجية لها
، ومن ثم تصبح الثقافة بمثابة نمط كل الترتيبات
-المادية أو السلوكية- التى يحقق -من خلالها- مجتمع
معين لأعضائه إشباعات أكبر مما يستطيعون فى حالة
مجرد الطبيعة. ويميز بعض الباحثين بين ثقافة مادية
تشمل العدد والأدوات والسلع الاستهلاكية
والتكنولوجيا وثقافة غير مادية تشمل القيم والتقاليد
والتنظيم الاجتماعى، وتنطوى الثقافة على اكتساب
وسائل اتصال اللغة،المطالعات ، الكتابات وأدوات عمل
معينة، وافكار وأعمال مثل الحساب ، وعلى زاد ضخم من
المعرفة والاعتقاد، وعلى منظومة من القيم ، وعلى
توجه ميول خاص ملازم ، ويمكن لكل هذا أن يكتمل
ويرتقى بتربية متخصصة قليلا أو كثيرا، وتدريب يسمح
باستفادة اجتماعية بالأنشطة الفردية. ويرى
الأنثربولوجيون أن الثقافة تتمايز وتستقل عن الأفراد
الذين يحملونها ويمارسونها فى حياتهم اليومية،
فعناصر الثقافة تكتسب بالتعلم من المجتمع المعاش
،على اعتبار أن الثقافة هى جماع التراث الاجتماعى
المتراكم على مر العصور. وعلى هذا يبعد هؤلاء عن
الثقافة كل ما هو غريزى أو فطرى أو موروثا بيولوجيا.
وللسمات الثقافية قدرة هائلة على البقاء والانتقال
عبر الزمن ، وكثير من هذه السمات والملامح التى
تتمثل بوجه خاص من العادات والتقاليد والعقائد
والخرافات والأساطير تحتفظ بكيانها لعدة اجيال.
ويهتم علماء الاجتماع بدراسة تاريخ ثقافات الشعوب
المختلفة من باب أن معرفة الماضى تساعد على فهم
الحاضر.


الثمن
نسبة سلعة إلى النقد عند المبادلة وثمن السوق
أو الثمن الجاري هو الذي يتعين في المنافسة الحرّة
بنقطة توازن العرض والطلب.


الثنوية اصطلاحا:
هم الذين يقولون بأصلين للوجود،
مختلفين تمام الاختلاف ، كل منهما له وجود مستقل فى
ذاته ، وبدون هذين الأصلين لا يمكن فهم طبيعة الكون
، الذى تتصارع فيه القوى المتضاربة، التى ينتمى
بعضها إلى أحد المبدأين ، وينتمى سائرها إلى المبدا
الآخر،مما يعنى أن حقيقة الوجود تنطوى على انقسام
داخلى وتقابل ضرورى دائم بين أصلين ، لكل منهما
قوأنينه وأطواره الزمنية الخاصة به. وقد ظهرهذا
المذهب منذ قديم لدى الإغريق ، فأثر على أعظم
فلاسفتهم كأفلاطون وأرسطو؟ إذ فرق أفلاطون بين عالم
المادة وعالم المثل ، وفرق أرسطو بين الهيولى
والصورة، أو بين الموجود بالقوة والموجود بالفعل ،
وأن كانت الثنوية لديهما ممزوجة بنزوع واضح إلى
الوحدة. وفى الشرق القديم قال :مانى: مؤسس المانوية
فى فارس بالتقابل بين مبدأى الخير والشر، أو النور
والظلام ، فالنور مصدر الخير، والظلام منشأ الشر،
والخير والشر هذان لا يصدران عن شىء واحد، وهما
مبدأن نشيطان فاعلان إلى الأبد. وقد يرى البعض أن
الزردشتية -بحكم ما فى آرائهما من مظاهر ثنوية- تجرى
فى نفس الاتجاه ، لكننا إذ ذكرنا ما قلناه من أن
الثنوية تقول بأصلين جوهرين لا يمكن رد أحدهما إلى
الآخر، أو ردهما معا إلى مبدأ ثالث أسبق منهما علمنا
أن -الزردشتية- أقربا إلى القول بالوحدة، وأن المثال
الصحيح للثنوية إنما هوالمانوية، وأن الزردشتية أدنى
إلى التوحيد فى أساسها ، فالشر عارض ، والخير ينتصر
فى النهاية. وقد مثلت الثيولوجية المنبثقة عن
المسيحية فى العصور الوسطى مذهب الثنوية فى نظرتها
إلى الحياة البشرية على أنها صراع دائم بين الروح
والبدن ، وهو صراع ينتج عنه تحديد مصير النفس بعد
الموت فى الجنة أو فى النار، فإن انتصر البدن فى ذلك
الصراع فالمصير إلى النار، وإن انتصرت الروح فالمصير
إلى الجنة ، ولذلك اشتدوا فى معاملة الجسد وحرموه من
كل لذة وراحة، لفتح أبواب الملكوت التى لا تفتح إلا
للفقراء الزاهدين ، وأيا ما كانته علاقة هذا التصور
بالمسيحية الأصلية فقد تضخم هذا التقابل الوجودى،
واتخذ طابع المبالغة الذى أثر على مختلف مجالات
الفكر والحياة فى العصور الوسطى. وفى العصر الحديث
عبر ديكارت -بصورة- فلسفية أدق عن :الميتافيزيقية
الثنائية: بقوله بالمبدأين ، وهما: :الذهن والمادة:
فكل من الذهن والجسم قائم بذاته ، تختلف صفات كل
منهما عن الآخر، بل يستبعد كل منهما الآخر، فما يكون
صفة للذهن لا يمكن أن يكون صفة للمادة. وقد أدى هذا
بديكارت إلى افتراض نوعين يسودان الوجود، فالطبيعة
تخضع لقوى آلية تحكم مستقلة عن إرادة العقل ، أما
روح الإنسان فهى تلقائية ذاتية حرة خالصة،لا تخضع
لأية حتمية تاريخية.


التيوقراطيّة
لغةً حكومة اللّه واصطلاحاً نوع من
نظم الحكم يجمع فيه الحاكم بين السلطتين الدنيويّة
والروحيّة.
جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004 ©، موقع فلسفة.

فصــــل الجيــم


الجثام

،الكابوس حلم مزعج يوقظ النائم من رقاده عادة,
وقد استبد به الخوف والانقباض, معشعوربالاختناق في
بعض الأحيان. وهو يعزى, أكثر ما يعزى, إلى
الاضطرابات الهضميةوبخاصةتلك التي تعقب تناول وجبة
طعام دسمة خلال الليل. ومن الأسباب التي تؤدي
إلىالجثامأو الكابوس, في بعض الأحيان, الطفيليات
المعوية والأمراض العصبية. وأيا ماكان, فالأطفال
أكثر تعرضا للكوابيس من البالغين. الجدلدفع المرء
خصمه عن إفساد قوله بحجة أوشبهةأو يقصد به تصحيح
كلامه وهو الخصومة في الحقيقة. الجزءما يتركب الشيء
منه ومن غيره. الجزاءمقابلة الفعل أو ترك الفعل بما
يستحقعليه


الجشطالت،
سيكولوجية الكل دراسة الإدراك والسلوك من
زاوية استجابة الكائن الحي لوحدات أو صور متكاملة,
مع التأكيد على تطابق الأحداث السيكولوجية
والفسيولوجية ورفض اعتبار الإدراك مجرد مجموعة
استجابات صغيرة أو متناثرة لمثيرات موضعية. وقد نشأت
سيكولوجيا الجشتالت في ألمانيا عام 1912. ويقصد ب-
:الجشتالت: عند أصحاب هذه :المدرسة: بنية أو صورة
من الظواهر الطبيعية أو البيولوجية أو السيكولوجية
متكاملة بحيث تؤلف وحدة وظيفية ذات خصائص لا يمكن
استمدادها من أجزائها بمجرد ضم بعضها إلى بعضها
الآخر. والكلمة ألمانية الأصل ومعناها :الشكل:.
الجماد الجسم الكثيف الذي لا توجد فيه الحياة.



الجمال لغة:
هو :الحسن :، واسم :الجميل: فى أصل
اللغة موضوع للصورة الحسية المدركة بالعين ، أيا كان
موضوع هذه الصورة منالجمال أو حيوان أو نبات او
جماد. ثم نقل اسم الجميل لتوصف به المعانى التى تدرك
بالبصائر لا الأبصار، فيقال: سيرة حسنة جميلة، وخلق
جميل. واصطلاحا: الجمال الحقيقى -فى المفهوم الصوفى-
هو: الجمال الإلهى، وهو من صفات الله الأزلية،
شاهدها فى ذاته أزلا مشاهدة علمية، ثم أراد أن
يشاهدها مشاهدة عينية في أفعاله ، فخلق العالم ،فكان
كمرآة انعكس على صفحتها هذا الجمال الأزلى. والجمال
الإلهى -فيما يقول الصوفية- نوعان: جمال معنوى وجمال
صورى. فالجمال المعنوى هو: معانى الصفات الإلهية
والأسماء الحسنى. وهذا النوع لا يشهده إلا الله ،
أما الجمال الصورى فهو هذا العالم الذى يترجم عن
الجمال الإلهى. بقدر ما تستوعبه الطاقة البشرية.
فالعالم ليس إلا مجلى من مجالى الجمال الإلهى. وهو
بهذا الاعتبار حسن. وكل ما فيه جميل ، والقبح الذى
يبدو فيه ليس قبحا حقيقيا، بل هو قبح بالإضافة
والاعتبار لا بالأصالة. ويضربون مثلا لذلك: قبح
الرائحة المنتنة التى ينفر منها الإنسان ، ويتلذذ
بها الحيوان ، والنار التى تكون قبيحة لمن يحترق
فيها، لكنها فى غاية الحسن لمن لا يحترق بها مثل
طائر :السمندل: الذى يتلذذ بالمكث فى النار. فيما
يقولون. وإذا كان المعتزلة يرون أن الحسن والقبح
وصفان ذاتيان فى الأشياء، ويرى الأشاعرة أن الأشياء
فى أنفسها قبل ورود الشرع لا توصف بحسن ولا قبح فإن
الصوفية يؤكدون على أن :الحسن: وصف أصيل فى كل ما
خلق الله تعالى.


الجمع، التجميع:
في علم النفس, حشد عدة مثيرات في وقت
واحد بغية إحداث أثر أكبر من ذلك الذي يحدثه كل منها
على انفراد را. الارتكاس الشرطي.


الجن،
الجان كائنات خفية تتخذ أشكالا متعددة, بشرية
وحيوانية, وتقيم في الحجارة والأشجار ووسط الأطلال,
وتحت الأرض وفي النار والهواء, وتتميز بقدرتها على
القيام بمختلف الأعمال الخارقة. وفي القرآن الكريم
أن الله خلق الجان من نار, وأن نفرا منهم استرقوا
السمع من السماء فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي
إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا سورة الجن,
الآيتان 1 - 2. وكان عرب الجاهلية يعتقدون بأن الجن
هم ملهمو الشعراء والكهان. ويحتل الجن مكانة مرموقة
في القصص الشعبية العربية وبخاصة في :ألف ليلة
وليلة.




الجنون
ذهاب العقل أو فساده. وإنما يعرف قانون
الجزاء الجنون بقوله إنه حالة اضطراب عقلي تسقط عن
الشخص المسؤولية الجنائية المترتبة على سلوكه, وذلك
على أساس من أن المسؤولية تفترض القدرة على التمييز
بين الخير والشر, وعلى تكييف السلوك وفقا لأحكام
القانون. وعلماء القانون, في دراستهم للجنون, يحصرون
اهتمامهم في الصلة بين الشخص والفعل موضوع القضية
ويركزون على حالة المجرم عند ارتكاب الجريمة,
متسائلين هل كان مالكا قواه العقلية أم لا, من غير
اكتراث لحالته قبل الفعل أو بعده.


الجهل
:نفي العلم . هو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو
عليه.


الجهميَّة
فرقة من غلاة المرجئة أو المجبرة وهم
مرجئة خراسان، أتباع أبي محرز جَهْم بن صفوان
الترمذي.


الجوهر
لغة الأصل واصطلاحاً في عرف الحكماء هو
الموجود لا في موضوع وبعبارة أخرى ماهيّة إذا وجدت
في الأعيان كانت لا في موضوع وأيضا قالوا الجوهر هو
المتحيز.
جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004 ©، موقع فلسفة.

الدافع
في علم النفس, حاجة أساسية ملحة كالجوع أو
الظمأ تتطلب إشباعا وتفرض على المتعضي القيام بعمل
ما. والدوافع بعضها فطري مرتبط ارتباطا مباشرا
بالحاجات الأساسية من طعام وماء وهواء. وبعضها مكتسب
أو متعلم كالخوف والتدخين وإدمان الكحول أو
المخدرات. ومن الدوافع التي يكثر علماء النفس من
الإشارة إليها الفضول, وحب الاستكشاف, والأمومة,
والدافع الجنسي, والنوم, واجتناب الألم. في علم
النفس, حاجة أساسية ملحة كالجوع أو الظمأ تتطلب
إشباعا وتفرض على المتعضي القيام بعمل ما. والدوافع
بعضها فطري مرتبط ارتباطا مباشرا بالحاجات الأساسية
من طعام وماء وهواء. وبعضها مكتسب أو متعلم كالخوف
والتدخين وإدمان الكحول أو المخدرات. ومن الدوافع
التي يكثر علماء النفس من الإشارة إليها الفضول, وحب
الاستكشاف, والأمومة, والدافع الجنسي, والنوم,
واجتناب الألم. حالة جسمية أو نفسية توترية تثير
السلوك في ظروف معينة وتواصله حتى ينتهي إلى هدفٍ
معين فيزول التوتر حينذاك. والدوافع كثيرة بعضها
فطري لا يحتاج الفرد أن يتعلمه، مرتبط بشكل وثيق
بالحاجات الأساسية كالطعام والجنس.وبعضها مكتسب
يتعلمه الإنسان خلال عملية التنشئة الاجتماعية مثل
التدخين وشرب الكحول وتعاطي المخدرات، والدوافع قد
تكون شعورية يفطن المرءُ إلى وجودها أولا شعورية لا
ينتبه المرء إلى وجودها.
الدّال هو فاعل الدلالة.


الدبلوماسيّة
نظم ووسائل الاتصال بين الدول الأعضاء
في الجمعيات الدوليّة والأداة التي تستخدمها هذه
الدول في تسيير علاقتها الواحدة بالأخرى وتنفيذ
سياستها الخارجيّة.



الدستور
في الاصطلاح المعاصر مجموعة القواعد
الأساسية التي تبين شكل الدولة ونظام الحكم فيها
ومدى سلطة الأفراد.



الدلالة لغة:
كل شىء يقوم بدور العلامة أوالرمز له
دلالته أو معناه ، سواء أكانت العلامة أو الرمز
كلمات وجملا، أو كانت أشياء غير لغوية، كإشارات
المرور، وإيماءة الرأس ، ورسم فتاة مغمضة تمسك
ميزانا، والتصفيق باليدين ، وغيرها. واصطلاحا: علم
مستقل يعد فرعا من فروع اللغة، يهتم بدراسة دلالات
الرموز اللغوية وأنظمتها، يسمى علم الدلالة، أو علم
المعنى. في الاصطلاح كون الشيء بحالة يلزم من العلم
به العلم بشيء آخر ويسمى الشيء الأوّل دالاًّ
والثاني مدلولاً. وقد كان للعرب فضل السبق فى هذا
النوع من الدراسات ، فمعظم الأعمال اللغوية المبكرة
عند العرب تعد من مباحث الدلالة، مثل: تسجيل معانى
الغريب فى القرآن الكريم ، والحديثا عن مجاز القرآن
، والتأليف فى الوجوه والنظائر فى القرآن ، وإنتاج
المعاجم. وحتى ضبط المصحف بالشكل يعد فى حقيقته عملا
دلاليا ، لأن تغييرالضبط يؤدى إلى تغييرالمعنى.



الدليل
في اللغة المرشد وما به الإرشاد وفي الاصطلاح
يطلق مرادفاً للحجّة فهو معلوم تصديقي مُوَصِّل إلى
مجهول تصديقي وما يذكر لإزالة الخفاء في البديهي
يسمى تنبيهاً وقد يطلق الدليل على ما يلزم من العلم
به العلم بشيء آخر وهو المدلول والمراد بالعلم بشيء
آخر العلم اليقيني لأن ما يلزم من العلم به الظن
بشيء آخر لا يسمى دليلاً بل أمارة. ثم اعلم أن
الدليل تحقيقي وإلزامي. آـ والدليل التحقيقي ما
يكون في نفس الأمر ومسلماً عند الخصمين.ب ـ والدليل
الإلزامي ما ليس كذلك فيقال هذا عندكم لا عندي.ثم
الدليل إما مفيد لمجرد التصديق بثبوت الأكبر للأصغر
مع قطع النظر عن الخارج سواء كان الوسط معلولاً
أوّلاً وهو دليل انّي وإما مفيد لثبوت الأكبرله بحسب
الواقع يعني أن تلك الواسطة كما تكون علة لثبوت
الأصغر في الذهن كذلك تكون علة لثبوته له في نفس
الأمر وهو دليل لميّ. الدهاء عبارة عن غزارة العلم
والإصابة فيما يظنّ في المستقبل حتى كأنه شاهده.



الدهر
هو طائفة من الزمان غير محدودة.


الدوام
هو استمرار البقاء في جميع الأوقات.



الدور
هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه.



الدولة
مجموع كبير من الأفراد يقطن على وجه
الاستقرار إقليما معيناً ويتمتع بالشخصيّة الذاتيّة
وبنظام حكومي واستقلال سياسي، وهي أنواع: آ ــ
الدولة المركبة: هي الدولة التي تتعدد فيها السلطات
السياسيّة على نظام خاص كالولايات المتحدة الأمريكية
والاتحاد السوفيتي والإمارات العربيّة المتحدة.ب ــ
الدولة البوليسيّة: وبعبارة أخرى الاستبدادية وهي
التي يهدر فيها مبدأ المشروعيّة وتشبع نهم طبقة
حاكمة متغطرسة باغيّة.جـ ــ الدولة الشموليّة: وصف
أطلقه الساسة الغربيون على الدولة التي تشمل
بسلطاتها كل شيء سياسياً كان أو اقتصاديّاً أو
اجتماعيّاً وتتضاءل فيها الحريات الفرديّة ولا يسمح
في هذه الدولة الابقيام حزب واحد.د ــ الدولة
المتعاهدة: هي عدّة دول توافقت فيما بينها بمقتضى
دستور عام على أن تتحد اتحاداً دائماً تمثله هيئة
مركزيّة واحدة تكون هي حكومة الاتحاد وهذه الحكومة
تمارس سلطتها بطريق مباشر على حكومات هذه الدول وعلى
رعاياها في حدود معينة مما يلزم عنه اندماج هذه
الدول بحيث تصبح شخصاً دوليّاً واحداً. هي التمكن من
المنافع العظيمة على وجه لا يتمكن منه كل واحد في
الأغلب. ويقصد بها اكتمال عناصرثلاثة هى: الإقليم ،
والشعب ، والحكومة، ولذلك يجب أن توجد جماعة من
الناس يعيشون على إقليم محدد، كما يجب أن ينتظم
هؤلاء الناس تحت حكومة معينة يحدد الإقليم نطاق
السلطة التى تمارسها هذه الحكومة على الشعب. ويشمل
الإقليم عناصر ثلاثة هى: الإقليم البرى والإقليم
البحرى والإقليم الجوى، ويكفل الإقليم البحرى للدولة
حماية شواطئها حتى امتداد معين حدد باثنى عشر ميلا
بحريا، كما يكفل إقليمها الجوى حماية إقليمها من أى
اختراق بواسطة الطائرات إذ يمتد إلى ما لانهاية فى
الارتفاع ، أما الإقليم البرى فهو موئل نشاط البشر
المكونين لشعب الدولة. وتعتبر الدولة القومية
المعروفة بشكلها الحالى نتاجا حديثا ظهر فى بداية
العصور الحديثة أى فى القرن السادس عشر، وجاء كرد
فعل لانسياب السلطة وتوزعها فى العصور الوسطى فى
أوروبا ويتميز بتقوية سلطة الملك أو الحاكم بشكل
عام.



الدين
في الشرع هو كل ما يدعو إليه نبينا محمد :ص: من
المبادئ والمثل والقيم الثابتة عنه.


جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004

الذات
كل موجود يصح تعلق العلم به بعينه أصلاً
بنفسه. وقيل: الذات ما يستحق صفة أو حكماً. الذاتيّة
مسلك فلسفي يرى أن المعرفة والأحكام القيميّة إنما
ترجع إلى الذات المدركة.



الذّم
هو الخبر الذي ينبئُ عن أتضاع حال المذموم مع
القصد إلى الاستخفاف به.



الذرة
قديماً أصغر جزء لا يتجزأ من المادة أو بعبارة
أخرى ما لا ينقسم وسماها المتكلمون :الجزء الذي لا
يتجزأ:أو الجزء أو الجوهر الفرد أو الجوهر وحديثاً:
هي أصغر جزء من مادة عنصريّة يدخل في التفاعلات
الكيميائيّة وجزّأت إلى بروتون ونيترون وإلكترون وقد
كان لهذا الكشف الأثر الكبير في أحداث طفرة علميّة
جبّارة في كافة الميادين والأصعدة العلميّة وعلى
جميع المستويات.



الذعر،
جنون الاختلاس رغبة تستحوذ على بعض الأشخاص
وتدفعهم إلى السرقة دفعا لا يستطيعون مقاومته. و
:المذعور: كثيرا ما يسرق أشياء ليس هو في حاجة
إليها, وغالبا ما يكون مصابا بانحرافات جنسية. ولم
يوفق علماء النفس حتى اليوم إلى الكشف عن السبب
الكامن وراء هذه الظاهرة, ولكن بعضهم ألمع إلى أن
الذعر قد يمثل ثورة على الأبوين أو على كل ذي سلطان,
وإلى أن :المذعور: يتخذ من تصرفاته المستغربة وسيلة
إلى إظهار قوته وتفوقه, في كثير من الأحيان.



الذكاء ،
حاصل الذكاء في التربية وعلم النفس, رقم
يمثل ذكاء المرء كما تحدده قسمة عمره العقلي mental
age على عمره الزمني chronological age وضرب حاصل
القسمة بمائة, وذلك وفقا للمعادلة التالية: حاصل
الذكاء = العمر العقلي / العمر الزمني * 100 .
الذكاء هو سرعة الفهم من الكلام والكتابة
والإشارة.سيكولوجيّاً قدرة على التحليل والتركيب
والتمييز والاختيار وعلى التكيُّف إزاء المواقف
المختلفة ويقابل الوجدان والإرادة في التقسيم
الثلاثي للظواهر النفسيّة. في علم النفس, القدرة على
الفهم وعلى التعلم من الاختبار وعلى الاستجابة بسرعة
ونجاح للأوضاع المستجدة. وقد وضعت اختبارات الذكاء
لتعيين قدرة الفرد على التعلم. وعن هذه الاختبارات
انبثق ما يعرف ب- :حاصل الذكاء: intelligence
quotient وهو عبارة عن مقارنة بين عمر المرء العقلي
وعمره الزمني. فإذا أجاب طفل في العاشرة إجابة صحيحة
عن 25 سؤالا من أصل مائة, وكان متوسط عدد الإجابات
الصحيحة لطفل في مثل سنه هو 15 إجابة فقط ومتوسط عدد
الإجابات الصحيحة لطفل في الرابعة عشرة هو 25 إجابة,
فعندئذ يكون حاصل ذكائه هو 14/10 * 100 = 140. وعلى
هذا الأساس صنف الناس من حيث الذكاء. فمن كان حاصل
ذكائه بين صفر و 25 عد معتوها idiot, ومن كان حاصل
ذكائه بين 26 و 50 عد أبله imbecile, ومن كان حاصل
ذكائه بين 51 و 70 عد أحمق moron, ومن كان حاصل
ذكائه بين 71 و 110 عد متوسطا أو سويا average or
normal, ومن كان حاصل ذكائه 110 و 140 عد فوق
المتوسط above average, ومن بلغ حاصل ذكائه 140 فما
فوق عد نابغة أو عبقريا genius را. أيضا: العبقرية:
وبينيه - سيمون, رائز.



الذهان،
الهوس اضطراب عقلي ينسحب فيه المرء, بطريقة
ما, من عالم الواقع وينشئ عالمه الخاص. وعالم
:المذهون: الخاص هذا, كعالم الطفل, أكثر واقعية,
عنده من العالم الحقيقي. والذهان نوعان: الذهان
العضوي وهو ينشأ عن اضطراب عضوي أو كيميائي في
الجسم, كبداية الخرف, أو تصلب الشرايين. والذهان
الوظيفي, وهو ينشأ تلقائيا أو نتيجة لصدمة عاطفية
قاسية. ومن ضروب الذهان الوظيفي البارانويا أو جنون
الارتياب والشيزوفرينيا أو الفصام را. البارانويا:
والفصام. اضطراب شديد في الشخصية، يبدو في صورة
اختلال عنيف في القوى العقلية واضطراب في إدراك
الواقع والحياة الانفعالية وعجز عن قضاء الحاجات
الحيوية مما يؤدي إلى عدم حدوث التوافق بين الفرد
وذاته وبينه وبين الآخرين، وهو يقسم إلى قسمين
الأول، عضوي المنشأ كبداية الخرف أو تصلب شرايين
المخ أو كاضطراب هرموني أو اختلال شديد في عملية
الهدم والبناءmétabolisme والثاني وظيفي أو نفسي
وليس له أي أساس عضوي مثل الفصام، والبارانويا أو
جنون الارتياب والشزوفرينيا أو الفصام.
جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004 ©، موقع فلسفة.

الزمان
مرور ساعات الليل والنهار. هو مقدار للحركة
إلا انه ليس له وضع إذ لا توجد أجزاؤه معاً وان كان
له اتصال إذ ماضيه ومستقبله يتحدان بطرف هو
الآن.وهويّة هذا المقدار الذي للحركة هي انه لحركة
مستديرة فالزمان مقدار للحركة المستديرة من جهة
المتقدم والمتأخر والحركة متصلة فالزمان متّصل لأنه
يطابق المتصل وكل ما طابق المتصل فهو متصل فإذن
الزمان يتهيأ أن ينقسم بالتوهم وكلّ متصل كذلك فإذا
قسم ثبتت له في الوهم نهايات ونحن نسمّيها
آنات.


الزنادقة
أطلق على فرقة من الجهميّة أنكروا
الاعتقاد بمبدأ الربوبيّة من رأس واحتجوا لذلك بحجج
سخيفة واهية. الزهد مذهب أخلاقي يقوم على تحقير
اللذة الحسيّة وممارسة الرياضات الروحيّة ابتغاء
الكمال وعند المتصوفة هو عبارة عن بغض الدنيا
والإعراض عنها طلباً للآخرة. الزهري مرض تناسلي
مُعْدٍ فيه كثير من التغيرات النسيجيّة والإصابات
الجلديّة.



الزيديّة
هم القائلون بإمامة زيد بن علي بن الحسين
بن علي بن أبي طالب عليه السلام في وقته، وإمامة
ابنه يحيى بن زيد بعده، و كان زيد قد بايعه على
إمامته خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة، وخرج بهم
على والي العراق يوسف بن عمر الثقفي، عامل هشام بن
عبد الملك، وثبت معه أناس منهم، وقاتلوا جند يوسف بن
عمر حتى قتلوا عن آخرهم، وقتل زيد سنة 121هـ، ثم نبش
قبره وصلب وأحرق بعد وخرج ابنه يحيى بعد ذلك بناحية
الجوزجان وقتل هناك سنة 621هـ.والزيديّة تدين بما
نسب إلى زيد بن الإمام علي زين العابدين عليه السلام
من العقائد في الوقت الذي تنفي فيه الشيعة الإماميّة
أن يكون قد دعا لنفسه أو أتى ما يخالف فيه آباءه
وأهل بيته المعصومين وإنما كان خروجه لطلب الثأر ممن
نكّل بهم وغصب حقّهم، وكان الإمام الصادق عليه
السلام يكثر من الترحّم عليه وصلة عوائل المقتولين
معه، وكان يقول فيما قال عنه بأنه لو ظفر لوفى،
وأكثر الزيديّة اليوم موجودون في اليمن، وهم طوائف،
أهمها الجريريّة والبتريّة والجاروديّة.
جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004 ©، موقع فلسفة.

السادية
الحصول على التهيّج الجنسي أو على إشباعه أو
عليهما معاً بإنزال الأذى البدني أو النفسي بشخص آخر
ويمكن أن تستقل وتصبح شكلاً من أشكال الانحراف
فتسيطر على الحياة الجنسيّة للفرد بأكملها.



سبيل الدفاع
عن النفس في علم الأحياء, نشاط عضوي
يقوم به الجسم دفاعا عن نفسه ضد الميكروبات وما
إليها. وفي علم النفس, عملية تمكن العقل من الوصول
إلى حلول وسطى للمشكلات التي يعجز عن حلها. وهذه
العملية لا واعية في معظم الأحوال. وينطوي الحل
الوسط, عادة, على تجاهل المرء للحوافز أو المشاعر
الباطنية التي قد تضعف احترامه لنفسه أو تثير عنده
حصرا نفسيا. ومن سبل الدفاع المألوفة التسويغ را.,
والكبت أو الكظم را., والإعلاء را., وغيرها. وكان
سيغموند فرويد أول من استخدم تعبير :سبيل الدفاع: أو
:الحيلة الدفاعية: عام 1894.



السحر
هو التمويه وتحْيّل الشيء بخلاف حقيقته مع
إرادة تجوزه على ما يقصده به سواء كان ذلك في سرعة
أو بطء. لغة: يقال: سحره: خدعه أي عمل له السحر أو
استماله وفتنه وسلب لبه ، وسحره عن كذا: صرفه وأبعده
، وجمع السحر أسحار ، وسحور، وصفة المذكر: ساحر
والجمع سحرة وسحار، قال الأزهري: وأصل السحر: صرف
الشيء عن حقيقته إلى غيره ،فكأن الساحر لما رأى
الباطل في صورة الحق ،وخيل الشيء على غير حقيقته -
قد سحر الشيء عن وجهه ، أي صرفه. واصطلاحا: عمل
يتقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه ، وهو كل عمل لطف
مأخذه ودق ، وكل أمر يخفى سببه ويتخيل على نكير
حقيقته ويجرى مجرى التمويه والخداع. ولقد دأب
الإنسان منذ فجر التاريخ على ممارسة السحر باعتباره
وسيلة للسيطرة على الطبيعة، مثل: إسقاط الأمطار، أو
حدوث التحاريق ، أو إثارة الريح والزوابع ، أو كسبب
في الأمراض والحوادث المميتة التي تصيب الإنسان
والزرع والضرع ، ولذا قد شاع بين المجتمعات الوثنية،
كما انتشر في المجتمعات التي تدين بالأديان السماوية.


السرمدي
مالا أول له ولا آخر.



السرور
هو انبساط القلب ليل محبوب أو توقعه.






السفسطائي
باليونانيّة سفطيس ومعناه الحرفي الرجل
الحاذق أو البارع في أمر من الأمور ولكنه يطلق بشيء
من الإزراء على من كان دأبه أن يستعمل الأقاويل
الخلابة والمغالطة في الكلام.
السفسطائيّة اصطلاحاً تطلق على معنيين: الأوّل تلك
الحركة الفكريّة التي ازدهرت في بلاد اليونان عامة
وفي أثينا خاصة إبان الخمسين سنة الأخيرة من القرن
الخامس قبل الميلاد والتي كان من زعمائها المبرزين:
بروتاجوارس وجور جياس وبروديكوس. الثاني ذلك النوع
من الفلسفة القائمة على أقاويل لفظيّة خالية من الجد
والرصانة.






السَفسَطة في المنطق هو قياس مركب من الوهميات
الغرض منه إفحام الخصم وإلزامه الحجة جمعها سفسطات
يقال هذا قياس سَفْسَطِيّ أي مرتكن فيه على




السفسطة.قياس مركب من الوهميات والغرض منه تغليط
الخصم وإسكاته.مأخوذة من اللفظ اليوناني سفزما
ومعناه الأصلي التميز بالمهارة والحذق ثم أخذ بعد
ذلك يدل على القول المُمَوِّه أو القياس الخداع الذي
يلتبس منه التلبيس على الناس والتغرير بهم.



سقراط
من تلاميذ فيثاغورس ومن أساتذة أفلاطون كان
زاهداً في الدنيا مشهوراً بمخالفة اليونانيين في
عبادتهم الأصنام ومن ثمّ سمي بسقراطس التي تعني
باليونانيّة المعتصم باللّه.



السكون
هو عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك.



السلبيّة
حالة نفسيّة تؤدي إلى البطء والتردد في
الحركة وقد تنتهي إلى توقفها وتطلق أيضا على اتجاه
عام يقوم على الإضراب وعدم التعاون.






السلوك الوقائي
كل سلوك دفاعي تصون به المتعضيات بقاءها وتفسد من
طريقة محاولات القضاء عليها. ومن الأمثلة على ذلك
سلوك الظربان الأميركي وسلوك الصبيدج أو الحبار إذا
ما هوجما أو استشعرا الأذى. فأما الأول فيطلق من
غدتين في جانبي شرجه رائحة نتنة إلى أبعد الحدود,
فإن لم يدفع ذلك عنه الخطر أدار مؤخرته نحو مصدر
الخطر وأطلق رذاذا أصفر كريه الرائحة يصيب هدفه ولو
بعيدا. وأما الثاني فيفرز مادة شبيهة بالحبر يتخذ
منها مظلة تساعده على النجاة.





السلوكية
مدرسة في علم
النفس تقوم على أساس الدراسة الموضوعية للسلوك,
وتعتبر السلوك مجرد استجابة فسيولوجية للمنبهات
البيئية الخارجية والعمليات البيولوجية الباطنية.
والسلوكية لا تأخذ بالاعتبار عوامل الوراثة أو الفكر
أو الإرادة. وقد لقيت في الولايات المتحدة الأميركية
قبولا وانتشارا واسعين لم تحظ بمثلهما في أوروبا.
رائدها الأول جو واطسون عام 1913. مدرسة في علم
النفس، تعتبر السلوك مجرد استجابة فسيولوجية
للمثيرات التي تحدثها البيئة الخارجية وهي تستبعد كل
ما هو غير ملاحظ ولا تأخذ بعين الاعتبار عوامل
الوراثة أو الفكر أو الإرادة فمنهجها موضوعي، موضوعه
الرئيسي هو السلوك وهي تهدف إلى التنبؤ بالسلوك
وتحديد الكيفية التي يستجيب بها الفرد للمثيرات.ولقد
راجت هذه المدرسة في الولايات المتحدة الأمريكية
ويعتبر واطسون رائد هذه المدرسة ومؤسسها ومن ممثليها
كيو، سكنر، ثورانديك.


السوداء، المانخوليا حالة
عقلية تتسم بهمود أو اكتئاب شديد را. الهمود
وبالشعور بالعجز والتفاهة. ومن أعراضها أيضا الأرق,
والهزال, وفقد الشهوة إلى الطعام وإلى الاتصال
الجنسي, والشعور بالإثم. وإنما كان الطبيب اليوناني
أبقراط Hippocrates أول من وصف هذه الحالة وأطلق
عليها هذا الاسم الملنخوليا.



السياسة لغة:
مصدرللفعل :ساس: أي رأس وقاد، والسياسة: القيام على
الشيء بما يصلحه... والوالى يسوس رعيته ، كما في
اللسان. وسست الرعية سياسة، أي ملكت أمرهم ، كما في
الصحاح. وفى الحديث الشريف: :كان بنو إسرائيل يسوسهم
أنبياؤهم : أي يتولون أمورهم كما يفعل الأمراء،
الولاة بالرعية. والمعنى الاصطلاحى للسياسة حتى
اليوم يتفق وتدبير أمور الرعية في الداخل والخارج ،
وفى التوصيف الغربى فإن السياسة هى مجموعة القرارات
المترابطة المتفق عليها بقصد التوصل إلى نتائج
وأهداف محددة على المستوى العام أو المستوى الشخصى.
وينظر إلى السياسة غالبا باعتبارها تمثل التعامل
والتفاعل بين الأفراد والعوامل ، التى تحدث نتيجة
تحديد المواقع والمصالح ، التى يمكن تحقيقها
والقرارات المصاحبة لذلك. السير ليلا،


السرنمة
ارتكاس, أو رد فعل, عصابي يغادر فيه النائم سريره
وينهمك في مظهر من مظاهر النشاط يعتقد أنه يهدف إلى
إشباع رغبة أو تفريج توتر, كأن يعيد تمثيل حادثة
ماضية, أو يبحث عن شيء ضائع, أو يكتب رسالة. وتعتبر
السرنمة ضربا من الارتكاسات الانفصامية, أي
الارتكاسات التي تعزل فيها الأفكار والمواقف عن
الشخصية الواعية ويعبر عنها على نحو مستقل. وأغلب
الظن أن السرنمة تنشأ عن حصر نفسي شديد. ومن أسبابها
أيضا الصرع, وإدمان الكحول, والاضطرابات الذهانية.



السيكاستينيا،
النهك النفسي عجز عن التخلص من الشكوك
وعن مقاومة الهواجس والمخاوف التي يعلم المرء أنها
غير سوية. وأعراض هذا العصاب إنما ترجع أصولها إلى
الإجراءات الصارمة التي فرضت على المرء, وهو بعد
طفل, خلال تعويده مبادئ النظافة الخاصة بالتغوط
والتبول. ويتميز المصابون به بمغالاتهم في شؤون
النظافة وبتعلقهم بقواعد السلوك المثالي على الرغم
من أنهم في الأساس أنانيون عنيدون. والمصطلح من وضع
عالم النفس الفرنسي بيير جانيه 1859 - 1947.



السيكوسوماتي،
الطب الجسدي النفسي فرع من الطب يبحث
في الاضطرابات أو الاعتلالات الجسمانية الناشئة عن
توتر انفعالي أو عاطفي والمعروفة بالاعتلالات
السيكوسوماتية. السيمياء مصطلح يقصد به البحث في
معاني الكلمات ونشأتها وتطورها والآثار اللغويّة
المترتبة على ذلك.



سيكولوجيا الجشتالت
ظهرت هذه المدرسة كرد فعل على
علم النفس التحليلي وكلمة جشتالت ألمانية الأصل
ومعناها ـ الشكل ـ وهي تنادي بضرورة دراسة السلوك
والإدراك من زاوية استجابة الكائن الحي لوحدات أو
صور متكاملة وترفض النظر إلى السلوك على أنه مجموعة
من الاستجابات الصغيرة على مثيرات معينة ويعتبر ماكس
فيرتهيمر 1880 ـ 1943 المؤسس الحقيقي لهذه المدرسة
وتبعه في زيادة هذه المدرسة كورت كوفكا 1886 ـ 1941.
جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004 ©، موقع فلسفة.

الشاذ
ما يكون مخالفاً للقياس من غير نظر إلى قلة
وجوده وكثرته.



الشخصية
مجموع الخصائص النفسية والعقلية والجمسانية
التي تكون الفرد, وبخاصة كما يراه الآخرون. وإنما
يميز علماء النفس عادة بين نموذجين من الشخصية:
النموذج الانبساطي Extrovert, وفيه تتجه اهتمامات
المرء إلى ما هو خارج عن الذات بأكثر مما تتجه نحو
الذات والخبرات الذاتية. وتتميز الشخصية الانبساطية
بالدينامكية المنتجة, وبالنزوع إلى الاختلاط بالناس,
والمشاركة في النشاطات الاجتماعية. والنموذج
الانطوائي Introvert, وفيه تتجه اهتمامات المرء نحو
الذات والخبرات الذاتية بأكثر مما تتجه إلى ما هو
خارج عن الذات. وتتميز الشخصية الانطوائية بالانكفاء
على النفس, واجتناب الاتصال بالناس. والحذر من
الغرباء, وعدم المشاركة في النشاطات الاجتماعية.
وثمة إلى جانب هذا التصنيف الثنائي للشخصية تصنيف
آخر يميز بين ثلاثة ضروب من الشخصية: الشخصية
المفكرة, والشخصية الوجدانية, والشخصية العملية.
فصاحب الشخصية المفكرة ينزع إلى الإكثار من المطالعة
والتأمل ويعنى عادة بالنظريات لا بتطبيقها. وصاحب
الشخصية الوجدانية يستجيب للأحداث والمواقف ولكل ما
يحيط به في انفعال وتأثر. وهو أقل قدرة على تقدير
القيم الموضوعية للأشياء لأنه أكثر اهتماما بمشاعره
نحوها منه بالنظر إليها نظرا موضوعيا حياديا. وأما
صاحب الشخصية العملية فيغلب عليه الاهتمام بكل ما هو
عملي, فهو لا يكلف نفسه عناء التفكير في صحة نظرية
ما, مثلا, ولكن يهمه أن يعلم ما إذا كان بالإمكان
تطبيق تلك النظرية تطبيقا ينتهي إلى نتائج عملية
سليمة أم لا. الشخصيّة تدل على قوة الذات في
استقامة السلوك وثباتها والشخصيّة المتكاملة تكون
سماتها متسقة بحيث تكمل بعضها بعضاً وتمكن الشخص من
أن يسلك سلوكاً ناجحاً مع الاقتصاد في المجهود
والشخصيّة الازدواجيّة الشخصيّة المضطربة المتضاربة
الطموح والمتعارضة الاتجاهات والمتفككة إراديا. إن
مفهوم الشخصية، مفهوم متداول في الاصطلاح اليومي،
حيث يقال عادة إن لفلان شخصية ، ويقصد بذلك ما يتميز
به الفرد عن غيره من خصوصيات جسمانية أو مكانة
اجتماعية مميزة ، مرتبطة بثروته أو نفوذه السياسي أو
الاجتماعي ... وعلى عكس ذلك ، نسمع بضعف الشخصية أو
انعدامها ، ويراد بذلك الإشارة إلى صفات الانهزامية
، والاستسلام ، والخنوع ، التي يمكن أن تغلب على
الفرد . وهذا ما يؤكد أن مفهوم الشخصية ، مرتبط في
التمثل الشائع ، بالمظاهر الخارجية القابلة للإدراك
المباشر ؛ مما يبين أن هناك خلط بين مفهوم الشخص
ومفهوم الشخصية . وهذا ما يدفعنا إلى التساؤل حول
حقيقة هذا التلازم ، ومدى ارتباط مفهوم الشخصية
بالمظاهر الخارجية المميزة. نجد مفهوم الشخصية في
اللسان العربي لا يبتعد كثيرا عن الاصطلاح العادي .
أما في الحقل المعجمي الفرنسي ، فإنه يلاحظ أن
المعنى الإيتيمولوجي للكلمة يرتبط بكلمة persona
اللاتينية ، التي تعني القناع الذي يضعه الممثل على
وجهه حتى يتقمص الدور المسند له . ويتوسع هذا
المفهوم ليجعلنا نتساءل عن طبيعة العلاقة الممكنة
بين الشخصية والدور باعتبار الفرد يؤدي في حياته
اليومية أدوارا اجتماعية مميزة. وهذا ما يستدعي
وقوفا أوليا عند مفهوم الشخصية في التمثلين الفلسفي
والعلمي. إن معنى الشخصية يرتبط في الاصطلاح الفلسفي
بوضعية الإنسان في فلسفة معينة . فنجد كانط مثلا
يميز بين مفهوم الشخص ومفهوم الشخصية . فالشخص -
عنده - هو الفرد المباشر الذي تنسب له مسؤولية
أفعاله والشخصية هي الكينونة العاقلة التي يجب أن
تدرك نفسها في حريتها وحدود الواجب الأخلاقي .
وترتبط الشخصية في الطرح الهيجلي بالوعي بالذات في
إطار الصيرورة العامة والمطلقة لحركة الوجود. أما في
العلوم الإنسانية ، فإن مفهوم الشخصية يتحدد في ثلاث
منظومات أساسية: منظومة الشخص:ويقصد بها السمات
المميزة للإنسان كعضوية بيولوجية وككينونة مسؤولة
أخلاقيا، وقانونيا، واجتماعيا. المنظومة السيكولوجية
: ويقصد بها النظر إلى الإنسان كحياة نفسية تنمو
وتتغير بناء على معطيات ذاتية وموضوعية، وما يترتب
عن مراكمة تجارب وخبرات تنعكس على سلوكيات الإنسان
وحياته الفردية. المنظومة السوسيوثقافية : ويقصد بها
النظر إلى الفرد في تفاعله مع محيطه الاجتماعي
المؤسسات ، والآليات ، والأنظمة الاجتماعية….



الشَرْط
ما يقف عليه وجود غيره أو عدمه.



الشَرْع
ما حمّل اللّه تعالى النبي | وأمره بأدائه
والزم الناس القيام به.



الشعوذة
فن قوامه إيهام النظارة بقدرة صاحبه أي
المشعوذ على اجتراح كل ما هو معجز أو مستحيل. وأعمال
الشعوذة لا تقتصر على الحيل البسيطة التي تصطنع في
أدائها المناديل والسكاير وورق اللعب أو الشدة. بل
تعدو ذلك إلى إظهار قدرة المشعوذ على التخلص من
القيود والسلاسل وعلى احتراز رؤوس الحسان بالمنشار
ثم إعادتهن إلى الحياة من جديد! وإنما يستعين
المشعوذ على أداء حيله هذه بخفة اليد - إذ يتعين
عليه تحريك يديه بسرعة فائقة تنخدع معها عيون
النظارة - ويستعين أيضا بعلم النفس, وبأدوات معدة
بطريقة سرية تمكنه من القيام بألعابه, وأخرى غير
منظورة يستخدمها في غفلة من الجمهور. والشعوذة ترقى
إلى عهد قدامى المصريين: وقد حاربتها الكنيسة في
القرون الوسطى بدعوى أن المشعوذين عملاء الشيطان.
ومن أشهر المشعوذين في العصر الحديث هاري هوديني
الأميركي را. أيضا: السحر.



الشعور
آــ معرفة النفس لذاتها أو معرفة النفس لما
تختبره.ب ــ ما يميّز الظواهر النفسيّة عن غيرها من
الظواهر الطبيعيّة.جـ ــ ما نفقده رويداً رويداً
عندما ننتقل من الصحو إلى النوم وما نسترجعه رويداً
رويداً عندما ننتقل من النوم إلى الصحو.د ــ مجموع
الخبرات لفرد ما في وقت ما.



الشغل
غالبا ما يفيد الشغل في التمثل الشائع العمل
العضلي والجهد الجسدي الذي بموجبه يحول الإنسان
الطبيعة. وهكذا يرتبط مفهوم الشغل في التمثل الشائع
بالعمل اليدوي، ويقصي العمل الفكري كفاعلية يمكن
اعتبارها شغلا. وفي التمثل المعجمي العربي، فإن
الشغل يفيد ـ إضافة إلى العمل اليدوي ـ شغل حيز
مكاني، فيكون بهذا ضد الفراغ ؛ حيث نقول مثلا: :هذه
الطاولة تشغل هذا المكان:. ويفيد الشغل ـ كذلك ـ
العمل الفكري خصوصا حينما يصبح الفرد مهووسا بفكرة
معينة، فيقال مثلا: :هذه الفكرة تشغل ذهن هذا
الشخص:. بل إن كلمة صناعة في اللغة العربية تنتقل من
مستوى الحرفة لتشمل العمل الفكري، فيقال مثلا :
صناعة الأدب، صناعة الحكمة ...الخ. وفي التمثل
المعجمي الفرنسي، فإن الشغل le travail يفيد كلا من
العمل الفكري واليدوي. وإذا انتقلنا إلى مجال
الفلسفة، فإن الآراء المتداولة حول ظاهرة الشغل
تنقسم إجمالا إلى : فلسفات رافضة للشغل باعتباره
إقصاء لماهية الإنسان، وفلسفات تعتبر الشغل أساس كل
قيمة إنسانية، وأخيرا فلسفات تنتقد الشغل دون أن
تقصيه من الظواهر الإنسانية.



الشك
هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على
الآخر عند الشاك، وقيل هو ما استوى طرفاه وهو الوقوف
بين الشيئين لا يميل القلب إلى أحدهما على الآخر.


الشكل
هو الهيئة الحاصلة للجسم بسبب إحاطة حدٍّ واحد
بالمقدار.



الشهوة
هي مطالبة النفس بفعل ما فيه اللذة.أو: هي
توقان النفس إلى ما يلذ ويسر.



الشوق
و الاهتمام مصطلح من مصطلحات علم النفس اختلف
الباحثون في تعريفه اختلافا كبيرا. فقال بعضهم إنه
موقف يتميز بالميل إلى شيء ما وتركيز الانتباه عليه.
وقال بعضهم إنه ما يفعله الناس حين تتاح لهم حرية
الاختيار, أو ما يقولون إنهم يتوقون إلى عمله إذا ما
أتيحت لهم تلك الحرية. وذهب آخرون إلى القول إن
الشوق أو الاهتمام هو النشاط أو الموضوع الذي يختاره
المرء من بين بدائل مختلفة يقدمها إليه اختبار ما.
وأيا ما كان فلأشواق الأفراد واهتماماتهم أهمية في
التربية لأنها المرتكزات التي يستند إليها المربون
في وضع البرامج, وفي اختبار وسائل التعليم, وفي
توجيه طلابهم ثقافيا



الشيوعيّة
مذهب اشتراكي مبدؤه الأساسي من كلٍّ بقدر
قوّته ولكل بقدر حاجته فهو يكلف كل شخص أن يعمل بحسب
قوته ويعطى كلاًّ بحسب حاجته.
جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004 ©، موقع فلسفة.

الصحة العقلية
تكيف عقل المرء تكيفا صحيحا مع
مجتمعه, نتيجة لتوافر عوامل جسدية ونفسية واجتماعية
متشابكة. والواقع أن الأطباء, وجمهور الناس, لم
يدركوا إدراكا كاملا حقيقة الترابط الوثيق بين الصحة
العقلية والظروف الاجتماعية إلا في الصدر الأول من
القرن العشرين. أما المجتمعات القديمة فقد اختلفت
مفاهيمها للصحة العقلية اختلافا كبيرا. وتفصيل ذلك
أن الإنسان الأول اعتبر الشياطين والعفاريت مسؤولة
عن اعتلال هذه الصحة. وظل هذا الاعتقاد سائدا حتى
جاء فيثاغورس اليوناني فقال إن الأمراض العقلية
ناشئة عن اضطراب يصيب الدماغ, وجاء ابقراط اليوناني
أيضا فدعا إلى معالجة هذه الأمراض بالحمامات والحمية
والفصد. ثم جاء العرب فخطوا في هذا السبيل خطوات
واسعة إلى الأمام. فعنوا بدراسة تلك الأمراض وأنشؤوا
لمعالجتها المستشفيات والمصحات, في حين خرج
الأوروبيون خلال القرون الوسطى عن هذا الخط السليم,
فاعتبروا الشياطين مسؤولة عن الأمراض العقلية ومن
هنا عمدوا إلى سجن المصابين بها وإخضاعهم لضروب من
المعالجة غير الإنسانية بغية طرد الشياطين التي
تلبستهم.


الصحة
هي سلامة جسم الحي من المرض وغيره
مما يؤلمه وربما يراد به التئام الجسم واعتدال
المزاج.



الصحيح
الذي يتردد بين أن يوجد وأن لا يوجد، والصحيح
أيضاً الذي لا يستحيل وجوده، و في الأول يكون غير
ثابت وفي الثاني قد يكون ثابتاً، وفي عرف الفقهاء
الفعل الذي يتبعه أحكامه إذا لم تكن عقوبة احترازاً
عما يتبع الكفر والزنا من العقوبة.



الصِدق
الخبر عن الشيء على ما هو عليه في نفسه.صفة
لموجود منزه عن الخداع وعند ديكارت صفة إلهية تضمن
يقين الأفكار الواضحة المتميّزة فيقال صدق الهي.



الصدمة
هبوط عصبي مفاجىء مصحوب بتوسع الأوعية
الدموية. ينشأ عن نزف دمي, أو صدمة عاطفية, أو
انسداد تاجي, أو انسحاق جزء من أجزاء الجسم. وقد
ينشأ عن فقدان سوائل الجسم نتيجة لإصابة المرء بحروق
أو إسهال أو تقيؤ شديد. وأعراض الصدمة تسارع في
نبضات القلب, وانخفاض في ضغط الدم الشرياني, واتساع
في الحدقة, وجفاف في الحلق, وانحباس في البول,
وتقاصر في الأنفاس, وشعور بالغثيان, وشحوب وتعرق.
وهي تعالج بتمديد المصاب على ظهره بحيث يكون رأسه
منخفضا عن جسمه, وتدفئته بالبطانيات وزجاجات الماء
الساخن, وزرقة بالمورفين تخفيفا للألم. ومن الصدمات
ما ينشأ عن لمس الأسلاك الكهربائية فهو يعرف من أجل
ذلك بالصدمة الكهربائية.



الصراع
في علم النفس, حالة نفسية تنشأ عن تصادم
النزعات والرغبات المتضادة, في نفس المرء, وقد تنشأ
عن الحيلولة بين رغبة مكبوتة وبين التعبير عن ذاتها
شعوريا. وفي الأدب, يقصد بالصراع ذلك التصادم الذي
ينشأ بين شخصيتين من شخصيات رواية أو مسرحية تحاول
كل منهما قهر الأخرى وإخضاعها لسيطرتها.



الصفة
كل أمر زائد على الذات يدخل في ضمن العلم به
أو الخبر عنه نفياً كان أو إثباتا حالاً كان أو غير
حال فعلاً كان أو نفي فعل، وقيل:كل فائدة تضاف إلى
الذات بلا اعتبار غيره.



الصفات لغة:
جمع صفة ، وهى الاسم الدال على بعض
أحوال الذات وذلك نحو طويل وقصير وعاقل وأحمق
وغيرها. واصطلاحا: الأمارة اللازمة بذات الموصوف
الذى يعرف بها. والمصدر الأول لأسماء الله وصفاته هو
القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. قال تعالى:
{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}الأعراف:180.ومشكلة
الأسماء والصفات تحتل مركزا وثقلا كبيرين فى مؤلفات
الفلاسفة والمتكلمين المسلمين. ويندرج تناول مشكلة
صفات الله عز وجل تحت باب التوحيد خاصة عند المعتزلة
والأشاعرة ومن تابعهم من الفلاسفة المسلمين. ويقسم
المعتزلة الصفات المنسوبة لله تعالى إلى قسمين:
أحدهما: صفات الذات ، وتعرف بأنها الصفات التى لا
تنفك عنها الذات وهى خمس صفات: الوجود والحياة
والقدرة والعلم والإرادة والثانى: صفاته الأفعال وهى
كل ما تعلق بالجوارح أو الحواس التى لا تنسب إلى
الله عز وجل إلا على سبيل المجاز. أما بالنسبة
للإنسان فهى تكون على وجه الحقيقة ولا يجوز وصفه
تعالى بعكس صفات الذات ولا صفات الأفعال التى تليق
بذاته ، أما صفات الأفعال الأخرى فيمكن وصفه تعالى
بأضدادها مثل المحيى والمميت ، والرحيم والمنتقم ،
والعاطى والمانع أما صفة العدل فلا يجوز وصفه تعالى
بأضدادها، وكذلك صفة الكمال والجمال والإحسان وما
إلى ذلك مما لا يتصور ضدها فيه تعالى. لم ينكرأحد
المسلمين ثبوت صفات الجلال لله عز وجل ، وإنما وقع
الخلاف فى كيفية نسبتها إلى ذاته بحيث لا توحى
بالتعدد أو التغير فى ذاته تعالى. وقد حرصت المعتزلة
على عدم إشراك أى مع الله فى صفة القدم ونتج عن ذلك
تقارب فى الآراء بين المعتزلة أنفسهم وبينهم وبين
الفرق الأخرى من جانبه آخر. وعرف فى هذا المجال ما
يسمى بنظرية المعانى التى قال بها معمر بن عياد
السلمى 320هـ وأبو على الجبائى 303هـ-924م وأخد
بها الأشاعرة. كما عرفت نظرية الأحوال التى قال بها
أبو هاشم عبد السلام الجبائى 321هـ-941م. ومضمون
نظرية المعانى أن الصفات عبارة عن معان قائمة بالذات
لا ينتج عن قيامها بالذات لا تعددا ولا تغيرا. أما
الأحوال فتعنى أن الذات الإلهية تكون على حال ثم
تكون على حال أخرى، فتكون تارة على حال عالمة ثم على
حال قادرة ثم أخرى مريدة وهكذا ، وقد قوبلت هذه
النظرية بنقد شديد من كثير من المعتزلة والأشاعرة
وغيرهم من متكلمى أهل السنة والفلاسفة. أما أول
محاولة جادة لتفسير علاقة الصفات بالذات الإلهية فقد
قام بها أبو الهذيل العلاف المعتزلى 227هـ-842م حيث
روى عنه أنه كان يقول بأن الله قادر بقدرة ليست هى
هو ولا هى غيره ،وكذا فى سائر الصفات فأثبت له تعالى
حق القدرة ولكنه لم يستطع بيان علاقة القدرة أو أية
صفة أخرى من صفات الذات بذاته تعالى فقال بما يتناقض
مع نفسه ، فهذه القدرة ليست هى هو ولا هى غيره ماذا
تكون إذن؟! وكانت هذه المقولة سببا فى اتهام
المعتزلة بأنهم نفوا الصفات عن الله عز وجل وأنهم
مُعَطِّلة وكان من المعتزلة من يذهب إلى القول بضد
الصفة لإثباتها لذاته تعالى، فنفى ، العجز يتضمن
الوصف بالقدرة، ونفى الجهل عنه تعالى يعنى إثبات صفة
العلم لله تعالى، وهكذا فى باقى صفات الذات ومن هنا
جاء وصفهم من قبل متكلمى أهل السنة بأنهم نفوا
الصفات عن الله عزوجل. أما أشد أنواع الجدل فقد دار
حول الصفات التشبيهية مثل تفسير اليد والوجه
والاستواء وما شابه ذلك. حيث توقف أهل السنة
والجماعة عن الخوض فيها، وآمنوا بها كما جاءت فى
القرآن الكريم دون السؤال عن الكيف. أما المعتزلة
فقد لجأوا فى تفسير ذلك إلى ما عرف بقياس الغائب على
الشاهد، وفسروها أحيانا بأنها منسوبة لله عزوجل على
سبيل المجاز لا على سبيل الحقيقة، ففسروا الوجه
بالوجود واليد بالقدرة والرؤية رؤية البارى عز وجل
فى الآخرة على أنها تكون بالروح لا بحاسة البصر، وقد
اختلف معهم فى هذه الطريقة أيضا متكلمو السنة. ويرى
أبو الحسن الأشعرى أن إثبات الصفة عن طريق نص ضدها
حسبما كان يذهب إليه إبراهيم بن سيار النظام
235هـ-850م قد دخل الفكرالاسلامى عن طريق الفلسفة
اليونانية ومن تأثر بها من المسلمين. وقد أيد أبو
حامد الغزالى ما ذهب اليه أبو الحسن الأشعرى فى حق
الفلاسفة لنفيهم الصفات بحجة أن إثباتها يؤدى إلى
التعدد فى الذات الإلهية. وكذلك يرفض ابن رشد
تفسيرالمعتزلة للصفات وعلاقتها بالذات ويدلل على
بطلانه وتناقضه مع ذاته ثم جاء ابن تيمية 728هـ
ليرد على المعتزلة والأشاعرة والفلاسفة ويضع حدا
للخوض فى هذه المسألة وإثبات استحالة القطع فيها عن
طريق العقل.






الصهيوينّة حركة تزعمها صحفي يهودي اسمه
:هرتزل :من فينّا في أواخر القرن التاسع عشر ونشد من
خلالها إقامة مجتمع يهودي مستقل في فلسطين وصهيون
اسم تل قريب من أورشليم ويطلق الاسم أحيانا على
أورشليم نفسها. الصواب هو الأمر الثابت الذي لا يسوغ
إنكاره وقيل: هو إصابة الحق. الصورة عند أرسطو تقابل
المادة وتقابل على ما به وجود الشيء أو حقيقته أو
كماله وعند كانت صورة المعرفة هي المبادئ الأوليّة
التي تتشكل بها مادة المعرفة والصورة الذهنيّة عبارة
عن عودة الاحساسات في الذهن مع غياب الأشياء التي
تثيرها أو تعبّر عنها.



الصُوَرِي
مذهب يرمي إلى إنكار قيمة الناحية
المادية والموضوعيّة ولا يعتد إلا بالناحية الصورية.
الصُورية مذهب له منحيين: آــ اتجاه يرمي إلى
التعويل على الشكل دون المضمون وإهمال العنصر المادي
ومنه الصورية في علم الجمال التي تقول بنظريّة الفن
للفن والصوريّة الأخلاقية التي تُقَيّم الأخلاق على
فكرة الواجب من اجل الواجب.ب ــ القول بان حقائق
العلوم ليست إلا مجرد مواضعات متفق عليها وتلك هي
الصوريّة المحضة وتكاد تتحقق كاملة في العلوم
الرياضيّة .
جميع الحقوق محفوظة، 1424-2004 ©، موقع فلسفة.