الشاعر: عبدالوهاب البياتي

نبذة حول الشاعر: عبدالوهاب البياتي


شاعر عراقي معاصر،
ولد في بغداد عام 1926
تخرج بشهادة اللغة العربية وآدابها 1950م، واشتغل مدرساً 1950-1953م، ومارس الصحافة 1954م مع مجلة "الثقافة الجديدة" لكنها أغلقت، وفصل عن وظيفته، واعتقل بسبب مواقفه الوطنية. فسافر إلى سورية ثم بيروت ثم القاهرة. وزار الاتحاد السوفييتي 1959-1964م، واشتغل أستاذاً في جامعة موسكو، ثم باحثاً علمياً في معهد شعوب آسيا، وزار معظم أقطار أوروبا الشرقية والغربية. وفي سنة 1963 أسقطت عنه الجنسية العراقية، ورجع إلى القاهرة 1964م وأقام فيها إلى عام 1970.

عضو جمعية الشعر.

توفي سنة 1999.
عبد الوهاب البياتي وقصيدة اعتذار عن خطبة قصيرة
سيرة ذاتية
عبد الوهاب البياتي شاعر عراقي معاصر، ولد ببغداد عام 1926
تخرج بشهادة اللغة العربية وآدابها 1950م، واشتغل مدرساً 1950-1953م، ومارس الصحافة 1954م مع مجلة "الثقافة الجديدة" لكنها أغلقت، وفصل عن وظيفته، واعتقل بسبب مواقفه الوطنية. فسافر إلى سورية ثم بيروت ثم القاهرة. وزار الاتحاد السوفييتي 1959-1964م، واشتغل أستاذاً في جامعة موسكو، ثم باحثاً علمياً في معهد شعوب آسيا، وزار معظم أقطار أوروبا الشرقية والغربية. وفي سنة 1963 أسقطت عنه الجنسية العراقية، ورجع إلى القاهرة 1964م وأقام فيها إلى عام 1970. له ديوان "ملائكة وشياطين" 1950، "أباريق مهشمة" 1955، "المجد للأطفال والزيتون" 1956، "رسالة إلى ناظم حكمت" 1956، "أشعار في المنفى" 1957، "عشرون قصيدة من برلين"، 1959، "كلمات لا تموت" ،1960، "طريق الحرية"
بالروسية 1962، "سفر الفقر والثورة " النار والكلمات" 1964" "الذي يأتي ولا يأتي" 1966، "الموت في الحياة" 1968، "تجربتي الشعرية" 1968، "عيون الكلاب الميتة" 1969، "بكائية إلى شمس حزيران والمرتزقة1969"، "الكتابة على الطين" 1970م، "يوميات سياسي محترف" 1970، صدر له "ديوان عبد الوهاب البياتي" الذي ضم دواوينه المذكورة في 3 أجزاء نشر دار العودة ببيروت 1972م، ثم صدر له بعد ذلك "قصائد حب على بوابات العالم السبع 1971"، "سيرة ذاتية لسارق النار" 1974، "كتاب البحر" 1975 "قمر شيراز" 1975، "صوت السنوات الضوئية" 1979، "بستان عائشة" 1989.
من أعماله الإبداعية الأخرى مسرحية "محاكمة في نيسابور" 1973.
ومن مؤلفاته "بول اليوار"، "اراجون"، "تجربتي الشعرية".




مؤلفاته:

1- ملائكة وشياطين - شعر - بيروت 1950.

2- أباريق مهشمة - شعر - بغداد 1954.

3- المجد للأطفال والزيتون - شعر - القاهرة 1956.

4- رسالة إلى ناظم حكمت وقصائد أخرى - شعر - بيروت 1956.

5- أشعار في المنفى - شعر - القاهرة - 1957.

6- بول ايلوار مغني الحب والحرية - ترجمة مع أحمد مرسي - بيروت 1957.

7- اراجون شاعر المقاومة- ترجمة مع أحمد مرسي- بيروت 1959.

8- عشرون قصيدة من بريلن - شعر - بغداد 1959.

9- كلمات لا تموت - شعر - بيروت 1960.

10- محاكمة في نيسابور- مسرحية - بيروت 1963.

11- النار والكلمات - شعر - بيروت 1964.

12-قصائد - شعر - القاهرة 1965.

13- سفر الفقر والثورة - شعر - بيروت 1965.

14- الذي يأتي ولا يأتي - شعر - بيروت 1966.

15- الموت في الحياة - - شعر - بيروت 1968.

16- عيون الكلاب الميتة - شعر - بيروت 1969.

17- بكائية إلى شمس حزيران والمرتزقة - شعر - بيروت 1969.

18- الكتابة على الطين - شعر - بيروت 1970.

19- يوميات سياسي محترف - شعر - بيروت 1970.

20- تجربتي الشعرية بيروت 1968.

21- قصائد حب على بوابات العالم السبع- - شعر - بغداد 1971.

22- كتاب البحر - شعر - بيروت 1972.

23- سيرة ذاتية لسارق النار- - شعر - بيروت 1974.

24- قمر شيراز - شعر - بيروت 1978.

قصيدتان إلى ولدي علي- لعبد الوهاب البياتي



_1_

قمري الحزينْ

البحر مات وغيّبت أمواجُهُ السوداء قلع السندبادْ

ولم يعد أبناؤه يتصايحون مع النوارس والصدى المبحوح عاد

والأفق كَفَّنَهُ الرمادْ

فَلِمَنْ تغنّي الساحراتْ ؟

والعشب فوق جبينه يطفو وتطفو دنيوات
كانت لنا فيها ، إذا غنى المغنّي ، ذكريات

غرقت جزيرتنا وما عاد الغناء

إلا بكاءْ

والقُبَّرَاتْ

طارت ، فيا قمري الحزين

الكنز في المجرى دفين

في آخر البستان ، تحت شجيرة الليمون ، خبأهُ هناك السندبادْ

لكنه خاوٍ ، وها أنَّ الرماد

والثلجَ والظلمات والأوراق تطمره وتطمر بالضباب الكائنات

أكذا نموت بهذه الأرض الخراب ؟

ويجفّ قنديلُ الطفولةِ في التراب ؟

أهكذا شمس النهار

تخبو وليس بموقد الفقراءِ نارْ ؟

-2-

مُدنٌ بلا فجرٍ تنامْ

ناديتُ باسمكَ في شوارعِها ، فجاوبني الظلام

وسألتُ عنكَ الريحَ وهي تَئِنّ في قلبِ السكون

ورأيتُ وجهَكَ في المرايا والعيون

وفي زجاجِ نوافذِ الفجرِ البعيدْ

وفي بطاقاتِ البريدْ

مُدُنٌ بلا فجرٍ يُغطّيها الجليد

هجرتْ كنائسَهَا عصافيرُ الربيعْ

فَلِمَنْ تُغَنِّي ؟ والمقاهي أوصدتْ أبوابَهَا

وَلِمَنْ تُصَلِّي ؟ أيها القلبُ الصَّدِيع

والليلُ ماتْ

والمركبات

عادتْ بلا خيلٍ يُغَطِّيهَا الصَّقِيع

وسائقوها ميتون

أهكذا تمضي السنون ؟

ونحنُ مِنْ مَنْفَى إلى مَنْفَى ومن بابٍ لبابْ

نَذْوِي كَمَا تَذْوِي الزَّنَابِقُ في التُّرَابْ

فُقَرَاء ، يا قَمَرِي ، نَمُوت

وقطارُنا أبداً يَفُوت

قصيدة اعتذار عن خطبة قصيرة

سيداتي, سادتي :

خطبتي كانت قصيرة
فأنا أكره أن يستغرق اللفظ زماني
ولساني
ليس سيفا من خشب
كلماتي ، سيداتي ، من ذهب
كلماتي، سادتي، كانت عناقيد الغضب
وأنا لستُ بسكرانَ، ولكني مٌتعب
الشموع انطفأت
والليالي بردت
وأنا أحمل قلبي في حقيبة
مثل طفل ميتٍ، أغرق بالدمع صليبه
عبر آلاف الخيانات وآلاف الأكاذيب الحقيرة
خطبتي كانت قصيرة
وأنا لستُ بسكران، ولكنني أسخر
من عذابي
وأنا لست بقصير:
أن روما تحترق
إن روحي تختنق
بين آلاف الخيانات وآلاف الأكاذيب الحقيرة
فوداعا
سيداتي، سادتي

من نصوص شرقية


اليومَ,

حوّمت حول رأسي

سُحب من الكلمات

لكنني طردتها

وجلستُ بانتظارِك.

في حجرةِ (خوفو)

جلستْ تبكي

قالت: هل سيسرِقُنا

لصوصُ الآثار نحن أيضًا?

المرأة,

قادرة على الإحتفاظ

بحرارة جسدها,

وبطعم قُبَلِ عشاقها

وبرائحة الورد والياسمين

حتى بعد موتها.

الشمس تجلس على الشاطىء,

وعلى رأسها قبعة من القش

- لا أستطيع أن أكتب مثل هذا الكلام -

فالشمس قد أحرقت قدمي,

وأنا أتسلق هذا الجبل للوصول إليك.

سمَلوا عيني

وسرقوا خاتمي الذي يحمل اسمك,

وشقوا صدري

ليبْحثوا عنك في قلبي,

ابتسمتُ وقلت لهم:

انظروا إلى نجمة الصبح

فهي هناك.

رأيتكِ

وأنت ترقصين تحت قبة الفلك

قبل أن أصاب بالعمى,

الآن,

لا أراكِ إلاّ متّشحةً بالسواد

عرفتُ

لماذا سرق أمير بُخارى

حصاني.

أميرُ بخارى

سأل جاريته

ماذا يمتلك هذا العابر

ليجعلك تبتسمين دائمًا

وتتركيني وحيدًا?

قالت:

لأنَّه كان يمضى إلى نهر المجرة

ولا يملك خنجرًا أو حصانًا.

قالت: المغول قادمون

قلت: نعم

فلقد رأيتهم قبل سنوات بعيدة

يقتحمون أسوار المدينة

وها أنا

أراهم الآن,

يقتحمون أسوار بغداد من جديد.

عندما رأيتها تسبح

تذكرتُ (هاملت)

فهاملت لم يرها مثلي,

رآها ميتة

وفوق رأسها تاج من الطحالب!

قالت عائشة:

أنا لست حميراء

بل أنا حفيدة أميرٍ كردي

سملوا عينيه في غزوات المغول

فلماذا تنظر إليَّ هكذا?

أمراءُ الأكراد,

أكثر من عدد النجوم

فأين (خاني) و(كوران) و(بيه كس)

لنسألهم عن الأمير الوحيد,

الذي هو الشعب الكردي!

لماذا ثار الحدَّادُ

وترك لنا الاحتفال بعيد النوروز

لماذا لا ينهض من قبره

ليرى,

كم هي قبور الشهداء?

رجلٌ يمسك قلبه

ويتكئ على عمود النور

في شارع مظلم

مرت به امرأة

وسألته:

أين رأيتك قبل عشرين عامًا?

لم يجب.

وعندما اختفت

قال لنفسه: يظهر إنني مت

منذ زمن بعيد!

المجوس وحدهم

يعرفون لماذا تتوامض

النجوم في منتصف الليل وتبكي

أما أنا - ولست وحدي أعرف -

لماذا تصبح السماء حمراء

عندما يجوع الفقراء.

كنت أحبكِ

لكن طقوس المنفى

حرَّمت الصَّيْدَ بغابات النور.

حفيدتي (هناء) سألت,

لماذا استعمل العدسة المكبرة

عند القراءة?

قلت:

لأن النور هرب من عيوني

وعاد إلى جبال أجدادي البعيدة.

أقف الآن أمام قضاة التاريخ

فاشهد يا قلبي

كم حفر الحفارون لنا قبرًا

لكنَّا في حانات العالم

كنا نبني مملكة للشّعر



--------------------------------------------------------------------------------

عن موت طائر البحر

مهداة إلى أرنستو تشي غيفارا


في زمن المنشورات السرية

في مدن الثورات المغدورة

جيفارا العاشق في صفحات الكتب المشبوهة

يثوي مغموراً بالثلج و بالأزهار الورقية

قالت و ارتشفت فنجان القهوة في نهم

سقط الفنجان لقاع البئر المهجور

رأيت نوارس بحر الروم تعود

لترحل نحو مدار السرطان

و نحو الأنهار الأبعد

في أعمدة الصحف الصفراء

يبيع الجزارون لحوم الشعراء المنفيين

العّرافة قالت هذا زمن سقطت فيه الكتب

المشبوهة

و الفلسفة الجوفاء

دكاكين الواقين

طيورٌ ميتة

فتعالي نمارس موت طيور البحر الأخرى

فوق سرير الحب الممنوع

إنتحب في صمت فالليل طويلٌ

في مدن الثورات المغدورة

و البحر الأبيض في قبضة بوليس الدول الكبرى

يبحث عن أسماء العشاق المشبوهين

رأيتك في روما في زمن المشورات السرية



بين ذراعي رجل آخر تمضين إليّ

بكيت , رآني البوليس وحيداً

خلف نوافذ ملهى القط الأسود أبكي مخموراً

وورائي خيط من نور يمتد لنافذة أخرى

أشبعني الضابط ضرباً

وجدوا في جيبي صورتها

للباس البحر الأزرق

ترنو للأفق المغسول بنور الغسق الباكي

و نار الليل القادم من مدريد

يبيع الجزارون لحوم الشعراء المنفيين

رأيتك في مبغى هذا العالم

في أحضان رجال و سماء تمضين الليل

بكيت , رآني البوليس وحيداً

في مدن الثورات المغدورة

مجنوناً أتحدث عنك

البوليس رآني



تشي : قصائد و أغان من العالم- كتيب بمناسبة الذكرى الثلاثين على إغتيال أرنستو تشي غيفارا - 1997

. . . أنجز الكتيب بمجهود و مساهمة الرفا

فيتامين

...

و كرنة العصفور , صوتك لا يزال

في ليل ,باريس :يناديني !تعال

في ليل :باريس !تعال

حيث البغايا الشقر و العتمات و المتسولون

و ضريح ميرابو و روبيسبير و الفكر المهان

تحت النعال , و صوتها , في ليل باريس تعال ! :

و الثلج و العتمات و المتسولون

و سعال طفلتنا المريضة , و البواخر , و الزمان

و صليب ثورتنا القديم :

. حرية . عدل مساولة , يلوث في دماء الأبرياء

اخوتنا الشرفاء في الإبداع , و الغد , و المصير

و طلائع الثوار تقتحم الحصون

و أنا و أضواء الحرائق و الجنود

وراء خط النار , جرحى , يائسون

سوزان طفلتنا تموت

في ليل باريس , و أضواء الحرائق و الجنود

و الثائرون

بحرابهم , ابدا , برشاشاتهم , يتقدمون

و حنينهم , نحو اللظى , يتقدمون

المارد الجبار في أعماق آسيا يستفيق

من حلمة القلق المميت

و على مياه الأنهر السوداء تطفو , و التلول

جثث الخيول

و طلائع الثوار تعدم برصاص الخائنين :

و حق اسماء الكلاب

لا مجد تحت الشمس

إلا مجد أبناء الحياة

و الخبز و الحرية الحمراء و الغد و المصير

باريس يا بلد الظلام

العاهر الملعون هتلر لا يزال

بحذائه القذر الثقيل

لا مجد الا مجد ابناء الحياة

و الخبز و الثوار , با بلد الظلام !

و أنا و اضواء الحرائق , و الجنود

و حصون لاؤوس المنيعة , و اللظى و الثائرون

بحرابهم , ابدا , برشاشاتهم , يتقدمون :

الموت للمستعمرين !

يا انت يا لاؤوس يا غاب العبير !

في قلب ماردنا الكبير

الموت للمستعمرين !

و انا , و صوتك لا يزال

في ليل باريس , يناديني : تعال !

مذكرات رجل مجهول






8 نيسان

أنا عامل , ادعى سعيد

من الجنوب

أبواي ماتا في طريقهما الى قبر الحسين

و كان عمري آنذاك

سنتين - ما اقسى الحياة

و أبشع الليل الطويل

و الموت في الريف العراقي الحزين -

و كان جدي لا يزال

كالكوكب الخاوي , على قيد الحياة

13

مارس

أعرف معنى أن تكون ؟

متسولا , عريان , في أرجاء عالمنا الكبير !

و ذقت طعم اليتم مثلى و ضياع ؟

أعرف معنى أن تكون ؟

لصاً تطارده الظلام

و الخوف عبر مقابر الريف الحزين !

16 حزيران

اني لأخجل أن أعري , هكذا بؤسي , أمام الآخرين

و أن أرى متسولاً , عريان , في أرجاء عالمنا الكبير

و أن أمرغ ذكرياتي في التراب

فنحن , يا مولاي , قوم طيبون

بسطاء , يمنعنا الحياء من الوقوف

أبداً على أبواب قصرك , جائعين

13 تموز

و مات جدي , كالغراب , مع الخريف

كالجرذ , كالصرصور , مات مع الخريف

فدفنته في ظل نخلتنا و باركت الحياة

فنحن , يا مولاي , نحن الكادحين

ننسى , كما تنسى , بأنك دودة في حقل عالمنا الكبير

25 آب

و هجرت قريتنا , و أمي الأرض تحلم بالربيع

و مدافع الحرب الأخير , لم تزل تعوى , هناك

ككلاب صيدك لم تزل مولاي تعوي في الصقيع

و كان عمري آنذاك

عشرين عام

و مدافع الحرب الأخير لم تزل .. عشرين عام

مولاي ... ! تعوى في الصقيع

29 أيلول

ما زلت خادمك المطيع

لكنه علم الكتاب

و ما يثير برأس أمثالي من الهوس الغريب

و يقظة العملاق في جسدي الكئيب

و شعوري الطاغي , بأني في يديك ذبابة تدمى

و أنك عنكبوت

و عصرنا الذهبي , عصر الكادحين

عصر المصانع و الحقول

ما زال يغريني , بقتلك أيها القرد الخليع

30 تشرين 1

مولاي ! أمثالي من البسطاء لا يتمردون

لأنهم لا يعلمون

بأن أمثالي لهم حق الحياة

و حق تقرير المصير

و ان في أطراف كوكبنا الحزين

تسيل أنهار الدماء

من اجل انسان , الغد الآتي , السعيد

من اجلنا , مولاي انهار الدماء

تسيل من اطراف كوكبنا الحزين

19 شرين 2

الليل في بغداد , و الدم و الظلال

ابداً , تطاردني كأني لا ازال

ظمآن عبر مقابر الريف البعيد و كان انسان الغد الآتي السعيد

انسان عالمنا الجديد

مولاي ! يولد في المصانع و الحقول

إلى لويس أرغون






كلماتُكَ الخضراء في ليل انتظاري

نفذت بلحمي مثل نار

ثأرت لصمت البحار

عبرت صحاري

حلّت بداري

ضيفاً

و باتت في قراري

كلماتك الخضراء بعثرت الدراري

في ليل باريسَ الطويلِ

و باركت نوم الصغار

صبغت قصائد حبنا بدم الكنار

لا ! لن تمروا أيها الفاشستُ

!

في باريس تعلو كل دار

مكتوبة بدم و نار

و حمامة مصلوبة فوق الجدار

كلماتك الخضراء باتت , رغم أحزان النهارِ

خمراً و خبزاً في قراري

و غداً أطوف به على فقراء مكة في القفار

أسرار من حياة عبدالوهاب البياتي
سيرة ينابيع الشمس والثورة

محمد دكروب

عام وبعض العام، في أواسط الخمسينات، عاش عبدالوهاب البياتي في بيروت، بما يشبه البؤس، مبتعدا عن جحيم العراق
الذي لا يكاد يتخلص من جحيم إلا ليقع في سعير جحيم آخر.
أيام البؤس هذه في بيروت، أسست لصداقة دائمة مع البياتي علي مدي حياته المضطربة.. يهاجر البياتي بين مختلف المدن والعواصم وفي مختلف القارات، وكلما كانت تتاح لنا فرصة اللقاء في بلد ما، نشعر أن الصداقة تحتفظ بنضارة لا تزول.
عندما جاءنا البياتي، في ذلك العام، تاركا جحيم الوضع السياسي القامع والمتقلب في العراق، كان يحمل معه مجد ديوانه الثاني والأشهر 'أباريق مهشمة' ويحمل انتماءه الواضح والصريح جدا، في ذلك الزمان، إلي تيار اليسار العراقي والعربي اجمالا، وبما يشبه الانتماء إلي الحزب الشيوعي العراقي والنشاط السياسي في اطاره.. فكان من البديهي أن نسعي لتأمين بعض متطلبات تواجده في بيروت.
كان يسكن في غرفة صغيرة ضيقة، كل ما فيها من 'أثاث' يمكن أن يضعه البياتي في حقيبة ويرحل في أية لحظة يضطر فيها الي الرحيل.
في ذلك الزمان، كان عندنا في بيروت أسرة أدبية شبابية سمت نفسها 'أسرة الجبل الملهم' وكان في أعضائها الكتاب الشبان في ذلك الحين: الدكتور علي سعد ، وأحمد أبو سعد، ومحمد عيثاني، ومصطفي محمود، ومحمد دكروب، وآخرون.. وكان يشجع الاسرة ويدعم نشاطاتها ويحضر اجتماعاتها كل من: العلامة الشيخ عبدالله العلايلي، والمفكر حسين مروة، والباحث الاب طانيوس منعم.
.. فصار عبدالوهاب البياتي واحدا من الأسرة، ظريفا، وحزينا، ونشيطا.
وكان عندنا مجلة ثقافية شهرية اسمها 'الثقافة الوطنية' تحمل جديد الفكر السياسي العربي، والادب الحديث، ولها انتشار واسع في البلاد العربية.. فصار البياتي، عمليا، واحدا من أسرة تحريرها، وذلك ليس فقط من حيث انه ينشر فيها قصائده الجديدة، بل أيضا من حيث الاسهام في التحرير: سواء في اقتراح المواد، أم في الكتابة في أبواب المجلة والاسهام في المتابعات الثقافية وعروض الكتب الجديدة باسمه الصريح حينا، أو بالحرفين الاولين من اسمه 'ع. ب' غالبا، أم بدون توقيع، وأحيانا كنا نضع اسم 'الثقافة الوطنية' تحت المقالة التي يكتبها.
وهكذا، فان مجلة 'الثقافة الوطنية' بالنسبة للبياتي لم تكن فقط المكان الاثير لنشر أشعاره في ذلك الزمان، بل كان يعتبر نفسه واحدا من المسئولين عن تطور المجلة وازدهارها، وكان يعمل في هذا السبيل، سواء كان في بيروت أم دمشق أم القاهرة أم بغداد أم في أي مدينة أخري.. وكان يحرص علي أن يزود المجلة بمواد يطلبها هو، وبالتوافق مع المجلة، من كتاب آخرين حيث يكون وغالبا ما كان يتولي هو ارسالها إلينا في بيروت.
ومن يراجع اعداد المجلة العائدة لتلك الفترة، سوف يكتشف أن أكثر قصائد ديوانيه 'أشعار في المنفي' و'المجد للأطفال والزيتون' هي تلك التي نشرها في 'الثقافة الوطنية' تحديدا بين 1954 و .1959
رسائله اليٌ ، خلال تلك الاعوام، هي من الوثائق الثقافية والانسانية العزيزة جدا علي نفسي. كان يحرص في هذه الرسائل علي أن يكتب رأيه في بعض المواد المنشورة في المجلة، ورأيه في التكوين العام لهذا العدد أو ذاك.. ولعل أهم ما كانت تتضمنه الرسائل، تلك الاشارات الموجزة جدا بصدد ما هو جديد، في البنية والايقاع أو الموقف الذي تحمله هذه القصيدة أو تلك من قصائده.. وفي الرسائل عديد من الاحداث المهمة التي لم يشر اليها في سيرته الشعرية المنشورة.. وقد أزعم:أن أوائل شرارات المعركة البياتية مع بدر شاكر السياب، ثم الاقذاع في توصيف سلوكاته، انما تظهر في بعض هذه الرسائل.
ولعل أكثر ما أحبه في رسائله هذه ،كونها تعبر * بالملموس وليس بالكلام * عن رسولية البياتي في جهوده التي كان يبذلها * في كل مكان حل به * لمساعدة 'الثقافة الوطنية' ومدها بالمادة الثقافية منه هو، وعبره من مختلف الكتاب الآخرين.. فكان في تلك المرحلة، عنصرا أساسيا * متطوعا متجولا * في هيئة تحرير المجلة.
كان يري في 'الثقافة الوطنية' مجلته، وحاملة تطلعاته، وموصلة صوته الي الناس، اضافة إلي كونها مجلة للحداثة العربية الكفاحية، في الفكر والابداع، وهو 'صوت الفقراء' حسب التعبير الاثير للبياتي.
وهذا سلوك متميز * فكريا وأخلاقيا * ولا يمكن أن ينسي.

* * *

في ثلاث فقرات ، من هذا الحديث، سأورد ثلاثة معالم للبياتي في هذه الرسائل 'التي تصل الي 39 رسالة، أكثرها في أكثر من صفحة واحدة'. ولابد لي من عودة متأنية، مستقبلا، للقيام بقراءة دراسية لها، تضيف إلي سيرة البياتي بعض ما أغفله، أو غفل عنه، لدي كتابته سيرته.
الفقرة الاولي عن جهوده في دعم 'الثقافة الوطنية' ومدها بالمواد، سواء كان في بغداد أم القاهرة، أم دمشق:

في بغداد:
'أخبرت جميع الاخوان، في أسرة مجلة 'الثقافة الجديدة' بلزوم مد 'الثقافة الوطنية' بما لديهم من دراسات ومقالات، وقد أبدي الجميع استعدادهم'.





أيضا: 'هذا مقال كتبه الصديق يوسف العاني، سكرتير فرقة المسرح الحديث، والمقال هذا كدفعة أولي في المقالات التي وعدنا بها الاخوان، وهناك مقالات أخري للاخوان: إبراهيم كبة، الدكتور صلاح خالص، شاكر خصباك، الدكتور صفاء الحافظ، وعبدالملك نوري، سوف ارسلها لك تباعا'. .. وبالفعل فان أكثر هذه المقالات وصلت تباعا، ونشرت تباعا.





وأيضا، فقرة ألفت إلنظر إليها: 'طي رسالتي قصيدة للشاعر 'سعدي يوسف'، وسعدي من شعراء البصرة الموهوبين، فقد سبق له أن أصدر مجموعة شعرية عنوانها 'أغنيات ليست للآخرين' وقد نشرت مجلة 'الأديب' بعض قصائده:
الرسالة هذه مؤرخة في 26/10/..1955 وكان سعدي في بداياته الاولي.. وابتداء من هذه القصيدة توالت قصائد سعدي في 'الثقافة الوطنية' وفي غيرها.
ويهاجر عبدالوهاب الي القاهرة، ويواصل من هناك جهوده ورسائله:





في القاهرة في 18/8/1957: 'لقد كنت ممثلا أمينا 'للثقافة الوطنية' هنا، وقد كتب عن أعدادها الصادرة منذ أن جئت الشيء الكثير في أغلب الصحف وخاصة 'المساء' و'الجمهورية' ولقد حتمت علي الاخوان واجبا أن يكتبوا عن كل عدد جديد يصدر * وطي رسالتي هذه المواد التالية.....'.
وكان المغلف يضم مقالات لكتاب مصريين معروفين، وكتاب متواجدين في مصر.. وقد وجدت هذه المواد طريقها الي النشر في أعداد المجلة.. اضافة إلي هذا كان البياتي يزودنا بالصفحات الثقافية للجرائد ليتاح لنا كتابة تغطية الاخبار الثقافية للبلاد العربية في أبواب المتابعات..





دمشق في 10/12/1957: 'ها أنا ارسل اليك صفحة جريدة 'النور' الادبية، متمنيا أن تكون القصاصات السابقة قد وصلت اليك، وبعد أيام ارسل لك ما تحصل لي من مقالات للاخوان هنا'.
هذه فقط عينات خاصة بالفقرة الاولي من هذا الحديث. وهي تدل بوضوح علي رسولية عبدالوهاب البياتي بالنسبة لمجلة 'الثقافة الوطنية'، ولحركة الحداثة الثقافية والادبية العربية التي كانت 'الثقافة الوطنية' توليها اهتماما استثنائيا.

* * *

في الفقرة الثانية من هذا الحديث اشارات الي خاصية من خصائص عبدالوهاب البياتي تميز بها منذ ذلك الزمان وحتي اواخر حياته.. هذه الخاصية هي: افتتان البياتي بشعره وبنفسه الي حدود غير معقولة أحيانا..! ونحن، في هذه الفقرة نحاول أن نستعير من البياتي نفسه طريقته الساخرة اللاذعة في الحديث عن الشعراء الآخرين.. ولكن الفرق اننا سنستخدم هنا كلمات البياتي نفسه عن نفسه، مع تدخلات منا بسيطة، فلا نكون قد تجنينا علي هذا الصديق الكبير، بل نكون موضوعيين في الكشف عن هذا الجانب الهام من شخصية البياتي، والذي يفسر الكثير والكثير من سخرياته بمختلف الشعراء الآخرين الكبار منهم وغير الكبار.. وكلمة 'الافتتان' بالنفس استعرناها من نجيب محفوظ عبر البياتي بالذات.
ففي سيرته الشعرية 'ينابيع الشمس' يروي البياتي أن نجيب محفوظ أهداه رواية 'الشحاذ' وكتب له هذا الاهداء الظريف: 'الي البياتي المفتون بعبقريته'.. ويعلق البياتي: 'وكان محفوظ صادقا كل الصدق في أهدائه هذا' 'البياتي : ينابيع الشمس/ السيرة الشعرية * دار الفرقد، ص. 7'. ونحن بدورنا لن نزيد علي هذه الصفة شيئا، بل نترك الكلام للبياتي:





في القاهرة: '.. ومازال الاخوان جميعا في القاهرة * بل الشعب المصري * يحتفون بي، وهم سعداء جدا لوجودي بينهم'!





في بغداد: 'ديوان 'المجد للاطفال والزيتون' يصدر بعد أيام في القاهرة.. واني لاحسدك لانك ستراه وتطالعه وتتمتع به دون أن اراه أنا 'ثم يضيف:' علي كل حال فاني اعتقد أن صدوره في هذه اللحظات الحرجة الحاسمة في حياتنا جاء انتصارا لشعوبنا العربية وتحية لها ولمواقفها البطولية الرائعة في هذه الفترة التاريخية'!





في بغداد أيضا يقول: '... ومن خلال الرسائل الواردة الي من القاهرة 'يقول البياتي:' شعرت أن أدباء مصر علي الاطلاق متحمسون للديوان حماسا منقطع النظير، وان فرحتهم به لا تقل عن فرحهم بأي حدث في حياتنا الراهنة'!





رسالة من دمشق بتاريخ 26/1/1958، فيها فقرة لها عدة دلالات.. منها أن عنوانها الاصلي كان: 'رسالة إلي حزبي' * والبياتي، وفي وصفه لهذه القصيدة التي تمجد الانتماء إلي جماعة، يصل الي ذروة الافتتان بالذات.. علي أن القصيدة هذه نشرت في 'الثقافة الوطنية' تحت عنوان 'رسالة الي شعبي' وهي مؤلفة من 12 مقطعا، فنشرها البياتي لاحقا في ديوانه تحت عنوان '12 أغنية إلي العراق'، وعندما يعود القاريء الآن الي القصيدة يلمس بوضوح انها موجهة الي حزب هو فصيل طليعي من الشعب.. ولعلي أرجح: اننا نحن، بالتوافق معه، قد غيرنا العنوان الاصلي، لأسباب أمنية بالنسبة للبياتي.. علي كل حال ليس هذا هو موضوعنا، بل الموضوع هو هذا النص في الرسالة:
* 'اكتب اليك هذه الرسالة بعد انتهائي من قصيدة طويلة كتبتها بعنوان 'رسالة الي حزبي' وقد وضعت في كل حرف من حروفها فلذة من روحي.. لن اتحدث اليك عنها، وأنا اتركها اليك لتقرأها أنت'.
ومع هذا فهو يتحدث عنها وعن إعجابه بها، بالكلمات المفتونة التالية:'
* '... أنا شخصيا أعتقد انني قد استعدت فيها 'عافيتي الشعرية' ان صح التعبير، ففيها تحفز وثورة وعفوية. صدقني اذا قلت لك انني أنا شخصيا اعتقد انني قد تأثرت بها وأنا اكتبها.. وعلي كل حال اتمني أن يسامحني الله لانني استرسلت في مدح عمل من أعمالي دون أن أترك لغيري حرية ابداء الرأي.. انني اشعر بالخجل.. وهذا يكفي.. ولكن ما العمل اذا كنا لا نملك غير أن نحب....'

في رسالة أخري من دمشق، يتحدث عن ثلاث قصائد له نشرتها 'الثقافة الوطنية' فيثني جدا علي اخراجها الجميل، ثم ينتقل الي القول:
* '.... وأقول لك، مع تواضعي الجم وخجلي الشديد: ان هذه القصائد أحدثت أثرا طيبا جدا لدي كل الاوساط الادبية وجاءت بمثابة رد غير مباشر علي كل التفاهات التي يسمونها شعرا وينشرونها في المجلات.. ذلك كان شعور كل من قرأ قصائدي الثلاث هذه، أعود مرة أخري فأكرر اليك اعتذاري لحديثي عن نفسي، ان بعض من قرأوها قالوا لي بأنها أحسن ما كتبت، وأنا مسرور لهذا القول لأن هذه العملية قد أصبحت تتكرر كلما نشرت قصائد جديدة'.
وكجزء من هذا الافتتان بالذات، كان البياتي * في رسائله * يستثير نخوتي في سبيل أن أولي اهتماما جماليا خاصا بالاخراج الفني لقصائده في مجلة 'الثقافة الوطنية' فيمتدح اهتمامي وذوقي الفني * في رسائله العائدة الي العام 1955، هذه الفقرات:
* 'اشكرك علي اهتمامك بقصائدي الاخيرة 'رسالة حب إلي زوجتي * أغنية خضراء الي سوريا * بريد انقرة بغداد' فقد جاءت آية في الاخراج والجمال'.. * وفي رسالة أخري: 'اخراج قصيدتي 'ثلاث أغنيات إلي أطفال وارسو' كان رائعا، اعجب جميع الاخوان..' * وأيضا : 'قصيدة 'أغنية انتصار إلي مراكش وتونس والجزائر' اعجبني كثيرا اخراجها علي هذا الشكل الرائع فإشكرك من أعماق قلبي...'
.. فهل كنت انا أيضا استزيد من المدائح لذوقي التشكيلي، عندما كنت ازيد في جماليات اخراج قصائد البياتي؟.. أم أن البياتي الذكي كان يعرف، مسبقا، النتائج الجمالية لمدائحه؟
ويدخل في هذا السياق، حرص البياتي علي أعلام القاريء العربي بمجريات انتشار أشعاره في العالم، فكان ينهي بعض رسائله بأخبار مصاغة، صحفيا، للنشر.. فأدرجها في باب 'أخبار ثقافية' بدون أي تعب في الصياغة. ففي رسالتين منه، اليٌ تعودان الي العام 1955، هذان الخبران:





'قامت الشاعرة التشكيلية 'بيبلوفا' زوجة الشاعر التشيكي الكبير 'بيبل' الذي مات منتحرا قبل بضع سنوات، بترجمة قصيدة 'بورسعيد' للشاعر العراقي عبدالوهاب البياتي الي اللغة التشكيلية ونشرتها في جريدة 'رودي برافو' وهي من أوسع الجرائد انتشارا في تشيكوسلوفاكيا'.





ترجمت قصيدة 'بطاقة بريد إلي دمشق' إلي اللغة الروسية ونشرتها مجلة 'أوغنيوك' السوفياتية في عددها الخاص الذي اصدرته بمناسبة افتتاح مهرجان الشباب العالمي في موسكو'.
.. وبالتأكيد، فان اكثر من خدم البياتي وشعر البياتي، إعلاميا، هو البياتي نفسه!
ولعلي أري، في عمق هذا الافتتان بالذات وبأصداء قصائده وأخبار ترجماتها، تعبيرا عن واقع وحقيقة.
وأشهد أننا في ذلك الزمان، كنا نتغني بأشعار البياتي، ونحفظ بعضها غيبا، ونرددها، ليس فقط كرمي للمعني الذي تحمله والموقف الذي تعلنه، بل بالاخص للجديد الشعري الذي تقترحه وتشكل هي إحدي أهم بشائرها.

* * *

لغيري أن يتحدث عن الجوانب التقنية وخصائص الحداثة في شعر البياتي، وعن الجديد الذي حمله وشكل أفقا مشرعا للتحولات في الشعر العربي الحديث.. فهو، كما أري، أستخدم العديد من الاشكال وابتدع العديد من الاشكال، ليقول جديده عبر هذا الجديد.
ولكني احب أن أورد، هنا فقرتين في رسالتين له تكشفان جانبا في اللعب الفني في العديد من قصائد الرواد في ذلك الزمان.





في رسالة منه إلي، عام 1958 حديث عن قصيدته 'القتلة' وشكل كتابتها يقول:
* 'شكل القصيدة * كلاسيكي * أي أنه ملتزم بقافية واحدة وبعدد التفعيلات المتساوية في كل بيت، ولكني كتبتها علي هذه الشاكلة 'أي: شكل قصائد التفعيلة، والتقطيع غير المتساوي الاسطر' لاظهار القوة في مقاطع الأبيات، ولإظهار المواقف التي تنتهي فيها الجملة، أي: أن تقطيع أبيات القصيدة تم لأسباب فنية..'





وفي رسالة أخري، تعود إلي العام 1958 حديث عن قصيدة 'سلام علي غوركي' يقول: '... والقصيدة كما تراها كلاسيكية النهج 'أي ذات قافية واحدة وتفعيلات متساوية' ولكني أثرت تقطيعها أيضا مؤثرا ابراز المعاني ونهايات الجمل والصور'.

والظريف أنه يورد في الرسالة بعض أبيات من القصيدة مكتوبة كلاسيكيا:
منازل الأحباب في الدرب
مضيئة، فانزل علي الرحب
بحارة الفولغا وعمال مد (م)
ريد يغنون من القلب
أما في الاوراق التي للطبع، فالقصيدة مكتوبة بالشكل المقطع،
الحديث:
منازل الأحباب في الدربً
مضيئة،
فأنزل علي الرحبً
بحٌارة الفولغا
وعمال مدريد
يغنٌو من القلبً
.. مما يجعل تأثيرات الأبيات تختلف باختلاف تقطيع الكلمات وعدد التفعيلات.

* * *

بعض رسائل البياتي، في بغداد، في العام 1956 كانت تحمل شكوي خفية من الوضع، والضيق الذي يعاني، وكبت الحرية وحاجته الي التنفس في مناخ آخر...
ويبدو أنني بعثت اليه برسالة في هذا الصدد، لا أتذكر مضمونها، ولكن رسالة من عبدالوهاب، تشير إلي تلك الرسالة، وإلي عمق ما كان يربطنا من علاقات أشمل بكثير من أن تقتصر علي العلاقة الثقافية، يقول البياتي:
* 'شعرت بفخر وثقة واعتزاز وأنا اقرأ هذه العبارة في رسالتك:
'نحن ننتظرك، ونرحب بك منذ الآن، ونفتح أذرعنا وقلوبنا وبيوتنا'.. وهل بعد هذا شيء أعظم وأنبل وأكبر وأسمي؟
إنني احترق هنا، ولعل قصيدة 'يوميات عربي في إسرائيل' التي كتبتها بدمي تنطبق علي حالنا، هنا وهناك، ففيها خير تعبير عن وضعنا الحالي'..
.. واستطاع البياتي في ذلك العام، أن يغادر بغداد إلي دمشق، ثم إلي بيروت، ثم الي القاهرة.. وكان من نتاج هذه الفترة ديوان 'أشعار في المنفي' .1957

* * *

هذه، بالطبع، مجرد اشارات الي بعض فقرات من هذه الرسائل التي تتطلب وقفات أكثر تأنيا، ودراسة أكثر رحابة واتساعا.. ففي الرسائل فقرات مفصلة أحيانا، حول بعض قصائد البياتي، وبالأخص فيما يتعلق بمحمول هذه القصائد 'وهذا موضوع مقال آخر'.
لقد نوع البياتي في استخداماته وأشكاله، ووصل إلي استخدام عدة أشكال في القصيدة الواحدة.. ولكن شيئا ما ظل يربط دائما بين البياتي والناس القراء.
فظل محافظا علي موقعه في الشعر العربي الحديث، مدافعا عنه، مقاتلا في سبيله، وموسعا في قاعدته، وممعنا في تطوير أدواته وتنويع مناخاته الشعرية وانحناء مجالاتها: في أقاليم الدنيا ومعترك الحياة، وأقاليم الاسطورة، والانجذابات الصوفية والاستخدامات السوريالية التي مهما أمعن في غرابتها ولا معقولية العلاقات التي بين الكلمات والاشياء والرؤي، تظل مشدودة الي الجذر، الارض، واقع الناس والصراع، حيث من هذه الارض ومن ناسها تتفجر ، حسب قول البياتي ينابيع الشمس والثورة.[/align]

سارق النار






داروا مع الشمس فانهارت عزائمهم

وعاد أولهم ينعي على الثاني

وسارق النارِ لم يبرح كعادته

يسابق الريح من حان إلى حان

ولم تزل لعنةُ الآباء تتبعه

وتحجب الأرض عن مصباحه القاني

ولم تزل في السجون السود رائحة

وفي الملاجئ من تاريخه العاني

مشاعل كلما الطافوت أطفأها

عادت تضيء على أشلاء إنسان

عصر البطولات قد ولى وها أنذا

أعود من عالم الموتى بخذلان

وحدي احترقت! أنا وحدي! وكم عبرت

بي الشموس ولم تحفل بأحزاني

إني غفرت لهم

إني رثيت لهم!

إني تركت لهم

يا رب أكفاني!

فلتلعب الصدفة العيماء لعبتها

فقد بصقت على قيدي وسجاني

وما علي إذا عادوا بخيبتهم

وعاد أولهم ينعى على الثاني








مسافر بلا حقائب






من لا مكان

لا وجه، لا تاريخ لي، من لا مكان

تحت السماء، وفي عويل الريح أسمعها تناديني:

"تعال" !

لا وجه، لا تاريخ.. أسمعها تناديني: "تعال"!

عبر التلال

مستنقع التاريخ يعبره رجال

عدد الرمال

والأرض مازالت ، وما زال الرجال

يلهو بهم عبث الظلال

مستنقع التاريخ والأرض الحزينة والرجال

عبر التلال

ولعل قد مرت علي.. على آلاف الليال

وأنا - سدى - في الريح أسمعها تناديني "تعال"

عبر التلال

وأنا وآلاف السنين

متثائب، ضجر، حزين

من لا مكان

تحت السماءْ

في داخلي نفسي تموت، بلا رجاء

وأنا آلاف السنين

متثائب ، ضجر، حزين

سأكون! لا جدوى، سأبقى دائماً من لا مكان

لا وجه، لا تاريخ لي، من لا مكان

الضوء يصدمني، وضوضاء المدينة من بعيد

نَفْسُ الحياة يعيد رصف طريقها، سأم جديد

أقوى من الموت العنيد

سأم جديد

وأسير لا ألوي على شيء، وآلاف السنين

لا شيء ينتظر المسافر غير حاضره الحزين

وحل وطين

وعيون آلاف الجنادب والسنين

وتلوح أسوار المدينة، أي نفع أرتجيه؟

من عالم ما زال والأمس الكريه

يحيا، وليس يقول: "إيه"

يحيا على جيف معطرة الجباه

نفس الحياة يعيد رصف طريقها، سأم جديد

أقوى من الموت العنيد

تحت السماء

بلا رجاء

في داخلي نفسي تموت

كالعنكبوت

نفسي تموت

وعلى الجدار

ضوء النهار

يمتص أعوامي، ويبصقها دما، ضوء النهار

أبداً لأجلي، لم يكن هذا النهار

الباب أغلق الهم يكن هذا النهار

أبدا لأجلي لم يكن هذا النهار

سأكون! لا جدوى، سأبقى دائماً من لا مكان

لا وجه، لا تاريخ لي، من لا مكان

الموت والقنديل






( 1 )

صيحاتك كانت فأس الحطاب الموغل في

غابات اللغة العذراء, وكانت ملكًا أسطوريًّا

يحكم في مملكة العقل الباطن والأصقاع

الوثنية حيث الموسيقى والسحر الأسود

والجنس وحيث الثورة والموت . قناع الملك

الأسطوري الممتقع الوجه وراء زجاج نوافذ

قصر الصيف وكانت عربات الحرب

الآشورية تحت الأبراج المحروقة كانت

صيحاتك صوت نبيٍّ يبكي تحت الأسوار

المهدومة شعبًا مستلبًا مهزومًا كانت برقًا

أحمر في مدن العشق أضاء تماثيل الربات .

وقاع الآبار المهجورة كانت صيحاتك

صيحاتي وأنا أتسلق أسوار المدن الأرضية

أرحل تحت الثلج أواصل موتي (...) حيث

الموسيقى والثورة والحب وحيث الله.

( 2 )

لغة الأسطورةْ

تسكن في فأس الحطاب الموغل في غابات اللغة العذراء

فلماذا رحل الملك الأسطوريُّ الحطَّابْ?

( 3 )

مات مغني الأزهار البريةِ

مات مغني النار

مات مغني عربات الحرب الآشورية تحت الأسوار.

( 4 )

صيحاتك كانت صيحاتي

فلماذا نتبارى في هذا المضمار?

فسباق البشر الفانين, هنا, أتعبني

وصراع الأقدار.

( 5 )

كان الروم أمامي وسوى الروم ورائي,

وأنا كنتُ أميل على سيفي منتحرًا تحت الثلج,

وقبل أفول النجم القطبيِّ وراء الأبراجْ

فلماذا سيف الدولة ولَّى الأدبارْ?

( 6 )

ها أنذا عارٍ عُري سماء الصحراءِ

حزينٌ حزنَ حصانٍ غجريٍّ

مسكونٌ بالنارْ.

( 7 )

وطني المنفى

منفايَ الكلماتْ.

( 8 )

صار وجودي شكلاً

والشكل وجودًا في اللغة العذراءْ.

( 9 )

لغتي صارت قنديلاً في باب الله.

( 10 )

أرحل تحت الثلج, أواصل موتي في الأصقاعْ.

( 11 )

أيتها الأشجار القطبية, يا صوت نبي يبكي, يا رعدًا

في الزمن الأرضيِّ المتفجر حبّا, يا نار الإبداع.

لماذا رحل الملك الأسطوريُّ الحطاب ليترك هذي

الغابات طعامًا للنار? لماذا ترك الشعراء

خنادقهم? ولماذا سيف الدولة ولَّى الأدبار? الروم

أمامي كانوا وسوى الروم ورائي وأنا كنت أميل

على سيفي منتحرًا تحت الثلج وقبل أفول النجمِ

القطبيِّ وراء الأبراج. صرختُ: تعالوا!

لغتي صارت قنديلاً في باب الله, حياتي

فرت من بين يدي, صارت شكلاً والشكلُ

وجودًا. فخذوا تاج الشوك وسيفي

وخذوا راحلتي

قطراتِ المطر العالق في شَعْرِي

زهرةَ عباد الشمس الواضعةَ الخد على خدي

تذكارات طفولة حبي

كتبي, موتي

فسيبقى صوتي

قنديلاً في باب الله

الموت في غرناطة






عائشةٌ تشقٌّ بطنَ الحوت

ترفع في الموج يديها

تفتح التابوت

تُزيح عن جبينها النقاب

تجتاز ألف باب

تنهض بعد الموت

عائدةً للبيت

ها أنذا أسمعها تقول لي لبَّيكْ

جاريةً أعود من مملكتي إليك

وعندما قبَّلتها بكيتْ

شعرت بالهزيمة

أمام هذي الزهرة اليتيمة

الحبُ, يا مليكتي, مغامرة

يخسر فيها رأسَهُ المهزوم

بكيتُ, فالنجومْ

غابتْ, وعدتُ خاسرًا مهزوم

أُسائلُ الأطلالَ والرسوم

عائشةٌ عادت, ولكني وُضعتُ, وأنا أموت

في ذلك التابوت

تَبادَلَ النهران

مجريهما, واحترقا تحت سماء الصيف في القيعان

وتركا جرحًا على شجيرة الرمان

وطائرًا ظمآن

ينوح في البستان

آه جناحي كسرته الريح

وصاح في غرناطة

معلم الصبيان

لوركا يموتُ, ماتْ

أعدمه الفاشست في الليل على الفرات

ومزقوا جثته, وسملوا العينين

لوركا بلا يدين

يبثّ نجواه الى العنقاء

والنورِ والتراب والهواء

وقطراتِ الماء

أيتها العذراء

ها أنذا انتهيتْ

مقدَّسٌ, باسمك, هذا الموت

وصمت هذا البيت

ها أنذا صلَّيت

لعودة الغائب من منفاه

لنور هذا العالم الأبيض, للموت الذي أراه

يفتح قبر عائشة

يُزيح عن جبينها النقاب

يجتاز ألف باب

آه جناحي كسرته الريح

من قاع نهر الموت, يا مليكتي, أصيح

جَفّتْ جذوري, قَطَعَ الحطّاب

رأسي وما استجاب

لهذه الصلاة

أرضٌ تدور في الفراغ ودمٌ يُراقْ

وَيحْي على العراق

تحت سماء صيفه الحمراء

من قبل ألفِ سنةٍ يرتفع البكاء

حزنًا على شهيد كربلاء

ولم يزل على الفرات دمه المُراق

يصبغ وجهَ الماء والنخيل في المساء

آه جناحي كسرته الريح

من قاع نهر الموت, يا مليكتي, أصيح

من ظلمة الضريح

أمدُّ للنهر يدي, فَتُمسك السراب

يدي على التراب

يا عالمًا يحكمه الذئاب

ليس لنا فيه سوى حقّ عبور هذه الجسور

نأتي ونمضي حاملين الفقر للقبور

يا صرخات النور

ها أنذا محاصرٌ مهجور

ها أنذا أموت

في ظلمة التابوت

يأكل لحمي ثعلب المقابر

تطعنني الخناجر

من بلد لبلد مهاجر

على جناح طائر

- أيتها العذراء

والنور والتراب والهواء

وقطرات الماء

ها أنذا انتهيت

مقدّسٌ, باسمك, هذا الموت

حضارة الغرب






حضارة تنهار

قلب من الطين

وعينان بلا قرار

يجف في بئريهما النهار

عاهرة خلّفها القطار

في ليل أوروبا بلا دثار

تموت تحت البرد والأمطار

وددت

لو صحت بها:

أيتها العجوز

يا هتيكة الإزار

قد فاتك القطار







صور تقريبية لبرجوازي صغير يقرض الشعر






يشرب بالمجان والدين - ولا يدفع - في بيروت

فإن صحا، فالشام

جارية له، على أقدامها يبول

عشرون عاماً، وهو في دفتره الأسود يستجدي السكارى

نعمة الإصغاء

لشعره الهراء

ببسمة صفراء

يهز ردفيه إذا ما قرأ الأشعار

وامتثل الأمثال

ويغمز الخمار

لعله الليل أتى بقادم ليدفع الحساب

رأيته يبكي على الحسين

ويطعن الحسين

في كربلاء طعنة الجبان في العينين

يقبّل اليد التي تصفعه لقاء ليرتين

بمال غيره كريمٌ وحفيٌ مثلما المومس بالمجان

تضاجع الرجال

فهو مدين في جميع علب الليل وفي البارات

للعاهرات ولأنصاف العذارى سيِّدات خدم الأسياد

فإن صحا في الشام

باع دم الشهيد في بيروت

وسجل الباقي على الحساب

يخاف من ذكر الذباب ولصوص العالم الصغار

لأنه يعيش في أكنافهم سكران بالمجان

ذبابة تلتمس الفتات

وأرنبا جبان

ينافق السلطان

تدمع عيناه إذا ما أيقظت "فيروز"

بحيرة الفيروز في غنائها ورشت الرموز

فوق جبال النور

لكنه يسقط بعد لحظة في وحل الأشياء

ملطخاً وغارقاً في العار

رأيته في سنوات الموت والحصار

ممثلا في الشام.

دور الذي تعبده النساء.. دون جوان

دور صديق قائد الأركان.

..........

معلقا من ذيله كالببغاء الأعور السكران

يشرب بالمجان

ينشد شعراً للصوص الثورة الخصيان

في هيئة الأركان

إن جاع يوماً رفع الراية للأعداء

وجاد بالخد إلى الصافع والقفا إلى الحذاء

ولعق الحذاء

أو ضاع في شوارع المدينة

وجدته يبحث عن مستمعين في دخان البار

سلاما أثينا






الشمس في معسكر اعتقال

تحرسها الكلاب والتلال

لعل ألف ليلة مرت

ولا تزال

"بنلوب" في انتظارها

تغزل ثوب النار

أو "أوليس" في جزيرة المحال

يرسف في الأغلال

لعل في "الأولمب" لا تزال

آلهة الإغريق تستجدي

عقيم البرق في الجبال

طعامها النبيذ والخبز

وآلام الملايين من الرجال

قلت سلاما!

وبكى قلبي

وكان الفجر في الأطلال

يضيء وجه العالم الجديد

وجه شاعر يحطم الأغلال..

الشّاعر العراقي الكبير عبدالوهاب البياتي يسرد تجربته الشعرية في كتابه النّادر (تجربتي الشعرية) و الصادر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر. الطّبعَة الثّالث

lمُقدِّمـة الشّاعر عبدالوهاب البياتي للكتــاب:

لقدْ طفقتُ في الأزقّة طفلاً وكهلاً وأنا أتنصَّتُ إلى وعيدِ الحلاّج وهو يُساق إلى الصَّلبِ وسمعتُ المُتنّبي وهو يُتمتمُ بأبياته راسماً دوائرَ ناريةً ومُشعلاً الحرائقَ في كُلّ مكان. والقِلَّة يُطاردونه من حلبٍ إلى شُعبِ بوان ومنَ الكوفةِ إلى القاهرةِ.. أتذكَّرُه وهو يفضـح أولَ دِكتاتورٍ من ورقٍ.. كافور (الشَّمـسُ السَّـوداء)، وعندما بدأتُ بقراءةِ (خريف البطريرك) لغارسيا ماركيز كنتُ أتذكّرُ المتنبِّي وكافور وأضحك.. ومازلتُ أضحكُ وأُسافرُ وأنا في عقرِ داريَ ومنذُ كنتُ طِفلاً بَدَأَتْ هجرتي من حيثِ السندباد انتهى واكتشفتُ (أنَّ النّـصَّ الحقيقيَّ ليسَ هو النَّـصُّ الذي كُتِبْ بل هوَ النَّـصّ الذي لم يُكْتَبْ بعد) وعندما أنتهي من قصيدةٍ أُحِسُّ أنَّـها ليستْ القصيدة التي أنا بصددها فأبدأ من جـديد.

وهكذا مَرَّتْ حياتي بينَ بداياتٍ جديدةٍ لا حصرَ لها، وهكذا ظَلَّ النَّـصّ الحقيقي الذي كنتُ أريد كتابته لم يُكْتَبْ بعد وكلّ هذا الفضاء المسكون بالرحيل والحَرَكَة والصّرخات والكلمات والأحزان هو الذي منحني القُدْرَة على أنْ أجدَ نفسي أنْ أكونَ أنا الحاضرُ والمُستقل- لقـد تداخل الـزّمن والوجهُ بالوجـهِ والمـرآة بالمـرآةِ.. فلـو لم أكن أنا لكنتُ أنا.. وكنتُ أكتب عندمـا لا أكون في ساعاتِ فَرَحٍ أو حُزْنٍ وعندمـا تَحِلُّ السَّكِينَـة أو السَّـلام في نفسي وأقتربُ اقتراباً شديداً من حافَّـة الوجود وأُصْغِي إلى موسيقى الكون فاندمجُ في مَوجةٍ من هذهِ المُوسيقى وأتّحدُ في قرارتها وأُصبحُ جزءاً لا يَتَجَزّأ منها فإذا بالكلماتِ تنبجسُ كما تنبجسُ الدُّمـوع من العينِ والغريب أنه ليس لديَّ زمانٌ للكتابةِ فأنا أكتبُ عندما تداهمني الحالة التي ذكرتها حيث اتَّحِد بالموسيقى الكونية وأَدُورُ في فلكِ الإبداعِ فمازلتُ أحتفظُ بقواي كما بدأتُ منذُ خمسينَ عاماً (رحلة الشِّعر) وإنْ أماميَ جبالاً لم أقطعها وبحاراً لم أجبها وبلاداً لم أزرها وقصائدٌ لم أكتبها بعد، أي أنَّ النَّـار التي اشتعلتْ ذاتَ يومٍ في كياني لا تزال تشتعل بنفسِ القوَّة فالحيـاة والشِّعـر في داخلِ نفسي يسيران معاً ويَتَّحِدانِ لأنَّني أحملُ مخزونـاً هائـلاً وكنـزاً لا يفنى من التَّجَاربِ والـرُّؤَى والأحلام التي لم أُطْلِقْهَـا على الورقِ وإذا كنتُ قد جبتُ العـالم ذاتَ يومٍ فإنَّني أجوبُ العالمَ الآنَ داخلَ نفسيَ لأكتشفَ أكواناً جديدةً، أيْ أنَّني ما أزال أُحِسُّ أنِّيَ ذلكَ الطِّفْلُ الذي كُنتهُ ذاتَ يومٍ منذوراً للحُبِّ والشِّعرِ ولا شيءَ سِواهُمــا

كنتُ أُصلّي الفَجْرَ وأتوضّأ بِنورهِ الذي يطردُ الغبش، فجدي كانَ رجلٌ مُتدينٌ يستيقظُ في كلِّ فجرٍ وكنتُ أُؤدِّي الصّلاةَ مَعَهُ ثُمَّ نَفترق لكي نلتقي في فجرٍ آخرٍ وعندما اِنتقلَ إلى رحمتهِ تعالى لم أستيقظ الفجر بعد حُزناً عليهِ وحزناً على الدنيا التي كنتُ أراها في الفجرِ وقليـلاً ما أرى الفجر الآن وأحيانـاً يوقظني صوت المؤذّن في المسجدِ المجـاور لبيتي فأشعرُ بالرّهبة لأنه يذكّرني ببغداد وبقبابها ومآذنها فأبكي ثم أُعادُ النوم لكي أستيقظَ في فجرٍ آخرٍ. كانتْ حياتي عبوراً من فجرٍ إلى فجرٍ، وما بينَ الفجرينِ أتلو تعويذةً لطردِ الأرواح الشريرة التي لازمتني طوال نومي ومن هذا البرزخ المسكون بالأنوار كنتُ أبدأ بكتابة قصائدي الجديدة.

وكانَ شأني وأنا أكتبُ الشِّعرَ لا كشأنِ ذلكَ الذي يكتنز المعرفة وكنتُ كلما انتهيتُ من كتابةِ قصيدةٍ أشعرُ بأنّي سحابةً أمْطَرَتْ كلّ ما عندها وظلّتْ تنتظرُ موسماً آخر لكي تستعيدَ عافيتها فتُمطرُ من جديد، وقدْ أحسستُ بمحنةٍ كبيرةٍ عندما نشرتُ ديوان (أباريق مُهَشّمة) فقد كنتُ أتجوّل بينَ الوِهاد والوِديان والقِمَم لكي أبدأ رحلتي من جديد وكنتُ أُحسّ أنَّني لم أسْتَعِدْ توازني بعدَ هذا الديوان إلاّ بعدَ كتابة ديوان (النّـار والكلمـات) الذي كانَ خاتمةً لمرحلةٍ ثانية من حياتي الشعرية وقد تخلَّصتُ فيها ممّا ترسَّب في داخلي إلى الأبد وكانَ عليَّ أنْ أبدأَ من جديد وذاتَ يومٍ وأنا أتجوّل في أزقّـة روايات نجيب محفوظ وبالقربِ من مسجدِ << سَيِّـدنا الحُسين>> أضاءتْ ذاكرتي بعضُ صُـور الطفولـة التي كنتُ أعتقدُ أنها قد اختفتْ إلى الأبد وكانَ رمز (الحلاج) و(المعري) و(ولدي علي) وسواهم قد تداخلت وشَكَّلَتْ ثالوثاً في ذاكرتي وقبلَ أنْ أعود إلى البيت كانَ الحلاّج أو قصيدته تُولـد في ذهني وقد شعرتُ أنَّ ذاكرتي التي ازْدحمت بغبـار السَّنوات كانتْ تَعُجّ بصورٍ ورُمُوزٍ كثيرةٍ كانَ يَطْمِسُ بعضهـا الآخرون وكانَ عليَّ أنْ أضع الإشارات والعلامات في الذاكرة لكي لا أعيد وأستعيد ما كتبته.. (كنتُ أقيس المسافة بالكلماتِ كما كانَ يفعل ت. س. اليوت عندما كانَ يقيس الزّمن بملاعق الشّاي )

هكذا كانتْ حياتي مَحْواً وكتابة وكانَ مثلي مثلَ من يقوم بالفتحِ الرُّوحيِّ لمدينةٍ أو قصيدةٍ وكانَ عندما يصل إليها يرى أنَّهـا ليستْ هيَ المدينةِ أو القصيدةِ التي يريدُ كتابتها وكانَ يَتَمَلَّكُني الحَنِينُ أحياناً لكي أعودَ إلى المدينةِ أو القصيدةِ ولكنْ عندما كنتُ أعودُ إليها أرى أَنَّهـا قد احترقتْ وتحوّلتْ إلى رماد. وكانَ مثلي مثلَ من يسيرُ في مَتَاهةٍ ذاتَ مئة باب وكانَ عليهِ أنْ يجتازَ المائة باب لـيَخْرُجَ من المتاهةِ ولكنّـه كانَ يكتشفُ أنَّ المتاهةَ ذاتَ المائة بابٍ دون نهايةٍ سعيدةٍ وربّما تكون القصيـدة وطن الشّـاعر ولكن عن أيِّ قصيـدةٍ أتحدّث..
الأولى، الثّانية، العشرين، المائة.. أم قصيدة لم أكتبها بعد..؟
لهذا أرى أنَّ الشَّـاعر يعيشُ بلا وطنٍ، أيْ أنَّ قَصِيدته أو وَطَنَهُ الحقيقي لم يَحِج إليه بعد ولهذا فإنَّني لم أُهـاجر طلباً للمتعةِ أو للسياحةِ كما يعتقد البعض لقد كنتُ أواجه الشّاشة البيضاء في كلِّ المدن التي زرتها وكنتُ أَتَرَدَّدُ على المقاهي ومحطّات القطارات والطائرات لكي انتظر الذي يأتي ولا يأتي ولكنني بقيتُ أُمارسُ هذا الفعل الإنسانيّ باصرار لأنَّني أعتقد أنَّه سيأتي ذات يومٍ لكنَّني لن أراه، هكذا هو قدر الشَّـاعر ومن هنا جاءت مأساة المتنبِّي ( على قلقٍ كأنَّ الرِّيحَ تحتي) فالذي قال هذا البيت هو المتنبِّي الحقيقي الشَّـاعر والإنسان وليسَ الذي وقف على أبواب الحُكَّـام والأمراء فالذي وقفَ هُناكَ هو حذاء المُتنبِّي لأنَّهُ كانَ يَتْرُكُ حذاءهُ دائماً هُناك ويرحل مع الرِّيح.



لقدْ شعرتُ بخيبات أملٍ كثيرة، وكنتُ أرى أنَّ البُؤسَ الإنساني أو الليل في كلِّ مكان وإنْ اختلفتْ أقنعة هذا الليل وكنتُ أحسُّ أنَّ العالم يقع في ثنائيَّةٍ خطيرةٍ على حسابِ الفقراء والمُستضعفين وأنَّ ثورات الفقراء يسرقها السِّياسِيُّونَ المحترفون، لقدْ <<كنتُ في حوارٍ داخليٍّ وكنتُ أبحثُ عن الحقيقةِ وكما يقولون فقدْ كنتُ أبحثُ عن المنقذِ من الضّلالِ ليسَ بالنّسبةِ لضلالي فضلال الشّـاعر مفيدٌ له، لأنّه يضعه في أرض خرافية لا يُتاح لكلّ النّاس الوقوفَ فيها>> وقدْ أثْبَتَتْ أحداث نهاية القرن العشرين ما كنتُ أُحِسُّ بهِ وأتحدّثُ عنهُ إلى أصدقائي ( في سنواتٍ بعيدةٍ) حيث كانَ البعض منهم مُصاب بالدّهشةِ عندما كنتُ أقول ما أقول وأُؤَكِّدُ هنا أنَّ التَّمـرُّدَ قد وُلِدَ في داخلي مع صرختي الأولى وأنا في يد القابلة؟.. أرعبني النُّـور الذي صَدَمَ عيني لأوّلِ مَرَّةٍ وأنا أخرجُ من جوفِ ظلامِ العُصُورِ الطَّويـلةِ، حيث مشاهد البؤس (بؤس الطبيعة والإنسـان والحيوان)، بؤس التَّـاريخ الذي سَحَقَتْهُ مَطَارِقُ الغُـزاة.

كنتُ أقرأ كلّ ما يقع بيدي من كتب بدأتُ بالكتبِ الدِّينيَّة أولاً فرأيتُ أنَّـها تتحدَّث عمَّا كنتُ أريدهُ وكنَّها تُؤجِّلُ الواقع إلى العالم الآخر ولهذا فقد أعرضتُ عنها لأنَّني كنتُ أبحث عن السَّعـادةِ والحُبِّ والفِرْدَوسِ كما يسمونها بالأرضِ، الآن وليسَ في العالم الآخر، لقدْ كنتُ أشعرُ أنَّ ثمَّةَ فَخَّـاً كبيـراً قدْ نُصِبَ للبشرِ ليقعوا فيه.


لقدْ رأيتُ الصُّـورة الكُلِّيـَّة للشَّـقاءِ الإنْسانيّ بعدَ أنْ كنتُ لا أرى إلاَّ الجُزء الصَّـغير منه هذا الشَّـقاء كما أنَّني نَعِمْتُ ببعضِ السَّـعادة الهاربة وببعض الحُبِّ والفِهْمِ، وكنتُ أعودُ ويَدي مُبلَّلةٌ بالمطرِ أوْ بحفنةِ ثلجٍ أو بزهرةٍ قَطَفْتُها من أحدِ الجبال أو بصورةِ امْرأةٍ أحببتها أو قصيدةٍ كتبتها وكانتْ طبيعتي منذُ البداية أنْ أُوجزَ وأُشير وأرْمِز دونَ الدُّخـول في التَّـفاصيل والثَّرْثَرَة وقصائدي الطَّـويلة هي قصائدٌ مُكثَّـفةٌ وقصيرةٌ أيضاً ولو كتبها شاعرٌ آخر لكانتْ أضْعَافَ ما كَتَبْتُهُ أنا، كما أنَّ قصائدي الأولى الطَّـويلة كانتْ مُقسَّـمَة إلى عناقيدٍ وَكُلّ عنْقُوْدٍ منها يُمْكِنُ أنْ يُقْرَأْ وَحْده ولكنَّ مُحصِّـلة عناقيد القصيدة النِّـهائِيّ يُشَكِّلُ وِحْدَةً جَدِيْدَةً لهذهِ العَنَاقِيد بالرّغْمِ من وِحْدَةِ كُلّ عنْقُودٍ منها على اِنْفِراد.

أَمَّـا المَرْأة فهيَ رمزٌ زمنيٌّ وَأبديّ (عائشة) رمزٌ زمنيٌ لأنّها امْرأة من لحم ودم
ثُمّ تطوّر هذا الرَّمز لهذه المرأة فأصبحَ أبديَّـاً يَمْتَدُّ من عشتارِ سُومرٍ إلى عشتروتِ الفِينيقيَّـة التي تحوَّلَ اسمهـا إلى عائشة فيمـا بعـد.
أُريدُ أنْ أصِلَ إلى كتابةِ تاريخ النَّـاس البُسطاء الذينَ يبنونَ التَّـاريخ وإلى البُناة الحقيقيين.. أينَ هيَ جُهُودهم؟.. من الذي بنى هذه الآثار التَّـاريخيَّة التي أراها تملأ الشَّـرقَ الآن والتي لم يَبْقَ منها إلاّ القليل.. من بناها؟.. أينَ تاريخُ هؤلاء.. حتَّى في الشِّعـر أحياناً لا نَعْثر على تاريخ الشُّعراء خصوصاً الذينَ ارْتَبَطوا بالسُّـلطةِ الزَّمنيَّـةِ في عَصْرهم ولكن هُناكَ شُعراء كانوا بعيدين عن الحُكَّـام ومعَ ذَلك ذَهَبَتْ أَشْعَارُهُم ومن ثمّ فإنّ التّـاريخ مَشكوكٌ فيهِ ومُزوّر.

وَلَعَلَّ القصيدة أوْ العَمَل الإبداعيّ هُما وحدهما القادران على قهرِ التَّاريخ والموت
كما أنّهما يهزمان الزّمن وإذا تصوّرنا الزّمنَ كُرةٌ منَ النُّحاسِ المُلتهب تَتَعَاقَبُ عليها ضربات الرّيح فإنّ الزّمن الشّعريّ يَحِلُّ في القصيدةِ لكي يُصْبِحَ زَمناً كُلّياً أي أنّه يَضُمّ الزّمن التّاريخي بأبعاده الثلاثة الماضي والحاضر والمُستقبل، وحتى لو بَرَدَتْ كُرة النُّحاس التي اشرنا إليها فإنّ الشِّعر في ديمومته وقُدرته على قهرِ الموت سيبقى، ثُمّ إنّي أنظر إلى الأمر بِمنظارٍ آخر فإذا صَحَّت مقولة أنّ الإنسان يموت من الحياة-وأعتقد بانّها صحيحة، أي أنَّه لا يموت من الموت فإنَّ عمري الآن مثلاً (ستة وستون عاماً) وهو عمر موتي ولكن عمري-أعني عمر موتي- قد أنقذته أشعاري التي كتبتُها فقد حلَّتْ بها الحيـاة وهكذا اكتشفتُ أنَّني إذا كنتُ أموت من الحياة فإنَّ الشِّعر يُصبحُ المُعادل المَوْضُوعي بين الموت والحياة.

وقدْ يَفعلُ الزّمنَ فِعْلُهُ في ذاكرةِ الإنسان إلاّ إنِّني لنْ أنسى مُطلقاً سِحْرَ طُفولتي عندما كانتْ جدّاتنا يَرْبِطنَ إبهامنا بخيطٍ من الصُّوفِ أو الحريرِ لكي لا نبتعد عن البيت كما تقول الأسطورة وعندما كبرنا ظلّ هذا الخيط اللاَّمرئي وقد كانَ مرئياً مربوطاً بإبهامنا وأستطيع أنْ أقول هُنا وبِلا تَحَفُّظ أنَّ قدري كشاعر قدْ تقرَّرَ في أَزقَّة باب الشَّيخ وشَارع الرَّشيد ومقاهيه وتحت قِباب بغداد الأسطورة والواقع
وإذا كانَ البعض يَحِجُّ إلى كعبته كلّ عام فأنا أَحِجُّ إلى كعبتي في كُلّ كلمةٍ أكتبها لأنَّني عندما أبدأ بكتابةِ قصيدةٍ جديدة أعود إلى ينابيع الطُّفولـة وإلى حكايات جدّتي محاولاً من خلالها أنْ أستعيد صوت ذلك الطفل الذي كنته وبدون ذلك فإنَّني لا أستطيع إكمال القصيدة أي أنَّ بداية كل قصيدة قد تكون تعويذة حُبٍّ إلى مدينة العشق التي وُلدتُ فيها وإذا كانتْ الأسطورة تقول أنَّنا قد ارتبطنا بخيطِ حريرِ أو صوفِ جدّاتنا فإنَّ ليل الشَّـاعر يرتبط بنهار وطنه وبدون هذا الارتباط فإنَّ الشَّـاعر يصبحُ ورقةً في خريفٍ عاصف ولذلك فقد مارستُ السِّحْرَ الأبيض لكي أحتفظ بهذا الارتباط وبتلك الطُّفولة ومن المؤكَّد فإنَّ أيّ تجربة إنسانيَّة مُتكاملةٍ لا بُدَّ أنْ تَنْبَجِس من رموزٍ مُتْرَعةٍ بالضَّوءِ وهكذا فإنَّ كُلّ الرُّموز في تاريخنا العَرَبيّ والتَّاريخ الإنساني كانتْ تدخل ذاكرتي وتُستعاد صُورها ويُضاف إليها ما أَهْملهُ المُؤرِّخ أو عامل الزَّمن أو ضياع التَّفصيلات وضياع مخطوطاتها هكذا كنتُ أُعيدُ أو أُحاولُ أنْ أُعيدَ الصُّـورة الإنسانية المُتكاملة وأتلمَّس جوهرها
المُتألِّق، أعني صور تلك الشَّخصيَّـات في أوج تألُّقها وعُنْفوانها وعطائها وكانتْ هذه الرُّموز تُضيءُ ذاكرتي في زمنِ احتياجِ الذّاكرة إليها فقد كنتُ أسْتنجدُ بها عندما تَضيق بيَ الدُّنيا وتُظلمُ الآفاق في عينيَّ أو تَخْتَفي رُؤياي وراء الغيوم كما أنَّ نظرتي الشُّمُوليَّـة للأشياء قد أوْجَدَتْ قَوَاسِم مُشتركة بينَ كثير من هذه الرُّموز والشَّخصيَّـات وقد اِسْتَفَدْتُ مِنْها في فكِّ مَغاليقِ بعض الأسرار التي اسْتَعْصَتْ عليّ لاطلاقها أنا من بوتقتي بشكله المُشترك بيني وبينهم وقد يكون الإطلاق الخاصّ بي إحالةٌ رمزيةٌ جديدة.



عبدالوهاب البياتي
عَمَّانْ 1993