| | موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية |  |
|
+29خميستي بشايرية yassin سيرين Sidali 1981 حبيب كوط خليف عبد القادر رنيا خالد أمين الجزائري محمد بن شعبي صمتي له أثر habibouman kader0048 خميسي* الخوجة القداوي الزارعي العكرمي abou_adam محمد قدوة hammodi samira82007 باشا حسين ellakta سوقار كمال hasobaha مُزنْ khald99 Fati 33 مشترك |
|
| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
 |  موضوع: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية  الأربعاء يوليو 16, 2008 5:29 pm | |
|
جميع المواضيع التجمعية والموجودة في الانساب منقولة للفائدة .. فارجو التنويه لذلك
اشراف ضفتي اعالي واد يسر ...المدية و البويرة
هذه وثيقة عسكرية بطبيعة الحال تصف حال القبائل و هنالك قرار بتغير التسمية
وتحديد جديد لحدود كل منطقة
المصدر من كتاب :
Bulletin officiel du gouvernement général de l'Algérie
على ان يكون تحديث لهذا الموضوع لاي معلومة اجدها في صفحات الكتب لاي جديد
يخص اشراف ضفتي واد يسر المتواجد بين المدية والبويرة
Bulletin officiel du gouvernement général de l'Algérie.
Tribu des Cheurfa-Dahra
EXÉCUTION DU SÉNATUS-CONSULTE DU 22 AVRIL 1863.
DÉLIMITATION et REPARTITION du territoire de la tribu des
Cheurfa-Dahra, province d'Alger.
N° 500.- RAPPORT A L'EMPEREUR
Paris, le 12 octobre 1868.
SIRE,
J'ai l'honneur de placer sous les yeux de votre Majesté le résultat des
travaux exécutés par la com*mission administrative d'Alger dans la tribu
des CHEURFA-DAHRA, conformément aux dispo*sitions des §§ paragraphes 1 et
2 de l'article 2 du Sénatus-consulte du 22 avril 1863.
Les Cheurfa-Dahra occupent, sur la rive gauche du moyen Isser, un pâté
montagneux limité au Nord par les Béni-Amran et les Zouatna-Guébala; à
l'Est, par les Sanhadja et les Béni-bel-Hassen (commune de Zbarbar): au
Sud, par les Cheurfa-Guébala; à l'Ouest, par les Béni-Sliman- Chéraga et
les Béni-Amrane.
La population est formée de deux éléments: le premier, le plus ancien et
le plus important, est de race berbère; le second comprend quelques
familles de marabouts (Cheurfa) venues du Maroc vers le XIIIè siècle, qui,
à l'aide de leur influence religieuse et de la protection des Turcs,
acquirent de nombreux privilèges et de grandes richesses. Mais, depuis la
conquête, leur fortune a diminué avec leur crédit, et leur biens tendent à
passer entre les mains des berbères qui ne les exploitaient autrefois qu'à
titre de locataires.
La délimitation a donné lieu à une contestation avec les
Béni-Sliman-Chéraga, au sujet d'un espace d'environ 1 200 hectares sur
lequel sont situés quatre villages.
Après d'infructueux efforts pour arriver à un arrangement à l'amiable,
l'autorité a dû, sur la proposi*tion de la commission, tracer entre les
propriétés enchevêtrées des tribus une limite définitive qui a été
acceptée par les intéressés.
Les Cheurfa-Dahra comprennent ainsi une superficie de 11 297 hectares
55ares.
La population est de 4260 habitants, qui possèdent 39 chevaux, 237 mulets,
255 ânes, 1.787 boeufs. 4.573 moutons, 5 542 chèvres et 303 ruches à miel.
Le nombre des habitations est de 611 maisons et de 533 gourbis: celui des
charrues cultivées est de 180; le chiffre de l'impôt s'élève à 12 974 Fr.
39 c. dont 1 979 Fr. 15 c. de centimes additionnels.
Le sol est très tourmenté, généralement pierreux et déboisé sur les
crêtes, mais fertiles dans les vallées où les indigènes ont utilisés les
eaux pour la création de 353 jardins ou orangeries d'un très bon rapport.
Ils ont aussi des cultures étendues de légumes et de tabac, et font le
commerce du bétail sur une assez grande échelle; c'est à Alger qu'ils
écoulent leurs produits.
Ces diverses conditions sont favorables à la formation d'un douar dont les
ressources, déjà importantes, s'accroîtront du produit de la ******** d'un
marché, qui est aujourd'hui loué pour la somme de 500 Fr.
Un indigène de Khachena de la plaine a réclamé une parcelle de 8 ha. 42 a.
connue sous le nom de Djenan- Sidi- M'barek dont la Djemâa est en
possession. Celle-ci ayant fait opposition, elle fera valoir ses droits en
justice pour le cas où le revendiquant déférerait le litige aux tribunaux:
la parcelle est classée parmi les biens communaux.
Le territoire est essentiellement melk.
Les propriétés de cette catégorie ont une superficie de 10 889 ha. 56 a.
65 ca., dans laquelle sont comprises deux concessions attribuées à des
indigènes et d'une étendue de 117 ha. 18 a.
La tribu n'a pas de terre de parcours. Les communaux sont formés de :
1°- 62 cimetières, dont deux déjà aux mains de la Djemâa, et 60 aux mains
des particuliers qui en ont fait abandon régulier au douar, - 19 ha. 74 a.
20 ca.
2°- 28 parcelles peu importantes, détenues jusqu'à ce jour par la Djemâa
et parmi lesquelles figure le Djenan-Sidi-M'barek. Leur surface est de 52
ha. 61 a.. 26 de ces parcelles, comprenant ensemble 49 ha. 96 a.,
proviennent de habbous de zaouïa, et devraient, à ce titre, faire retour
au Domaine; en raison du peu d'importance de ces immeubles, qui sont
disséminés dans un pays difficile et affectés depuis de longues années par
la Djemâa à des oeuvres pieuses. Le Gouverneur général estime qu'après
avoir constaté les droits de l'état, il convient d'en faire abandon au
douar, à titre de biens communaux.
L'ensemble des terrains communaux est ainsi de 72 ha. 36 a. 20 ca. Le
Domaine public a une superficie de 334 ha. 83 a. 15 ca.
Ces différentes propositions étant de tous points conformes aux décrets
qui régissent l'application du Sénatus-consulte, je ne puis que prier
votre Majesté de daigner les approuver en signant les deux projets de
décrets ci-annexés, qui résument les opérations dont les Cheurfa-Dahra ont
été l'objet.
Je suis, etc...
Le maréchal de France,
Ministre secrétaire d'état au département de la guerre,
Signé: NIÉL
Approuvé:
Signé: NAPOLÉON.
عدل سابقا من قبل Fati في الجمعة نوفمبر 27, 2009 11:50 pm عدل 3 مرات | |
|
 | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأربعاء يوليو 16, 2008 5:33 pm | |
|
DÉPARTEMENT D'ALGER
TRIBU DES CHEURFA-DAHRA (DOUAR GUERROUMA)
EXÉCUTION DU SÉNATUS-CONSULTE
DU 22 AVRIL 1863
Extrait du dossier des opérations d'application du Sénatus-consulte du
douar GUERROUMA
(Homologation des opérations par décret du 12 octobre 1868.)
HISTORIQUE SUCCINCT DE LA TRIBU
CHEURFA-DAHRA ou CHEURFA du Nord, est un démembrement de la grande tribu
des CHEURFA des BENI-DJAAD que des convenances politiques et
administratives ont scindé vers 1851 en deux parties séparées par le cours
moyen de l'Isser qui forme la limite de ce côté entre la subdivision
d'AUMALE et l'annexe d'Alger. Elle coupe la rive gauche de ce fleuve et le
bassin supérieur de son affluent l'oued AbdEnnour et Béni-Anane qui prend
plus bas le nom de oued Zitoun et se termine à Ben (Alihi)?.
Le sol montagneux est cependant moins tourmenté que celui de Béni-Amrane
(douar Bou-Keram) qui appartient au même système géographique; la ligne de
faîte est plus élevée mais plus nettement dessinée et ne projette pas
cette quantité de rameaux qui donnent à la haute vallée de l'oued
Artbatache un caractère tout particulier; elle se rattache par le pic de
Tamezguida et le col de Sakamodi ou pâté des Béni-Slimane. Les sommets
sont pierreux, presque entièrement déboisés et couverts de diss; la partie
moyenne des versants comprend quelques prairies, de bonnes terres de
labour et des plantations de figuiers; les vallées et les environs des
fontaines ont été convertis en jardin fruitiers ou potagers.
La population des Cheurfa appartient à deux races différentes; les
Marabouts qui ont donné leur nom à la tribu et les fellahs qui sont les
Béni-Djâad. Ceux-ci proviennent de la même souche que les Sanhadja de la
première race, mais ils se sont installés dans le pays antérieurement à
eux; lors de l'invasion Sanhadjienne, ils se sont maintenus dans leur
cantonnement et n'ont pas tardé à se fondre complètement ensemble, de même
que leurs frères et voisins les (Mesroubna)?. , les Béni-Bou Osman et les
Mettanane .
Vers la fin du XII è siècle, un certain nombre de familles Cheurfa, de
Saguia- et Hamra, chassés vrai-semblablement de leur pays par les ravages
que Ben Yacoub fils de Bou Youcef Yacoub ben Abd et Haq Sultan Mérimide du
maghreb exerça dans le pays de SOUS ( 682 de l'hégire, 1283), vinrent
s'établir sur les deux rives de l'Isser, y achetèrent des terres et y
firent souche de Marabout.
La domination Turque fut favorable à ces saints personnages; quand les
pachas eurent soumis les Béni-Djâad, ils en formèrent un Outan, commandés
par un caïd dont ils installèrent la zmala sur la rive gauche de lisser, à
l'angle Sud-Est de la tribu dont nous nous occupons.
Un peu isolés au milieu des montagnards remuants, les caïds turc sentirent
la nécessité de s'appuyer sur les personnages religieux; ils cédèrent de
belles et bonnes terres autour de la zmala aux Marabouts qui établirent
des fermes ou Azibes, d'où le nom de Azbaouat que porte encore
aujour*d'hui une fraction, et ils leur reconnurent de nombreux privilèges
ou franchises dont quelques chartes revêtues des sceaux des pachas ont
échappé aux razzias et se trouvent encore aux mains des marabouts.
La guerre de la conquête Française marque, ici comme ailleurs, la
décadence des familles Cheurfa. Dans ses démêlés avec Ben Salem, notre
Khalifa Si Mohamed Ben Mahieddine dirigeait de pré*ference ses coups de
mains sur les zaouïas florissantes des Cheurfa; ceux-ci se les rappellent
encore aujourd'hui avec amertume; ils énumèrent leurs pertes et insinuent
que, Si Mohamed ben Mahieddine était un homme d'ordre, on trouverait
peut-être bien à la zaouïa des Béni-Slimane (douar Tourtatsine, commune de
Tablat), bon nombre de titres authentiques qu'ils regrettent.
Quoi qu'il en soit, les familles Cheurfa sont aujourd'hui pauvres; les
quêtes ne sont pas productives, leur récoltes suffisent à peine pour leur
nourriture et les fellahs des Béni-Djâad, autrefois leurs serviteurs
dévoués, ont su profiter de cet état de choses pour acquérir à bon marché
une bonne partie de leur patrimoine et s'enrichir ainsi à leur dépens. Les
groupes Cheurfa existant aujour*d'hui sont les suivants:
les Ouled Si Mohammed ben Abd Allah de Babor qui comptent 08 ou 09 maisons
et ont une maigre zaouïa fréquentée par une vingtaine de Tolbas ou de
jeunes enfants
.
les Ouled Si Abd En-ahmane ben Brahim d'Irzer Oullerman
(fraction de babour) qui comprennent 05 maisons et ont une zaouïa
fréquentée cette année par 8 Tolbas et 13 jeunes élèves.
les Ouled Si Yahia ben AbdAllah de diour qui comptent 15 maisons de
Marabouts et possèdent une zaouïa que les Tolbas ont désertée, où 12
enfants apprennent à lire et à écrire.
les Ouled Sidi Ali ben Dahman de Guerrouma qui comptent environ 20 maisons
et dont une zaouïa fréquentée cette année par 15 jeunes élèves.
les Ouled El Kateb branche des Marabouts de Guerrouma qui a pour tige un
écrivain favori du pacha El Hadj Khelil et s'est fait une clientèle
particulière de Zouatna-Kourourlis.
Parmi les fractions Béni-Djâad autochtones, l'une (Djouadja) s'était
exclusivement reconnue comme serviteur des Marabouts de Babor ; les autres
(Ouled Aïssa, Abd Ennour, Béni-Anane, Bâassem et Ferkioua) avaient
conservé une certaine indépendance; enfin, celle des Azbaouates se
compo*se des anciens tenanciers des Marabouts devenus propriétaires par
achats ou restés fermiers comme jadis.
La sous-commission chargée de l'application du Sénatus-consulte aux
Cheurfa a procédé à la déli*mitation de la tribu le 13 juin 1867 et les
jours suivants.
La limite avec la tribu des béni-Amrane (douar Boukram) était déjà établi
par le procès-verbal de bornage de cette dernière tribu; la délimitation
avec les Cheurfa du Sud. les Béni Bel Hassen et les Sanhadja de la
subdivision d'Aumale n'a soulevé aucune difficulté: mais il s'est élevé
entre les Cheurfa et les Béni-Slimane Chéraga un différend très vif au
sujet de la possession de villages et de leurs dépendances. La commission,
après avoir épuisé tous les moyens de conciliation a dû prendre elle-même
une décision en s'inspirant des tendances des populations en cause et de
l'as*pect topographique du pays; elle a été assez heureuse pour que la
solution adoptée par elle ait été acceptée sinon avec joie, du moins avec
franchise par les deux tribus en litige (voir annexe au mémoire de******if
des limites).
La tribu des Cheurfa Dahra, telle qu'elle a été délimitée comprend une
superficie de 11 .297 hectares 55 ares occupée par 4.260 âmes
15 juillet 1867
Le général président
de la commission administrative
Signé . MARGUERITE.
هذه التسميات القديمة والجديدة لبعض الدواوير والقرى والعام الذي تم اقرار
ذلك من طرف الاحتلال الفرنسي
Cherfa-el-hareq, cherfa-dahra (1847)-
geurrouma, D.C (paléstro,M.)
Cherfa quebala (1847)-
el mihoub D.C (tablat, M.)
تسمية الحالية بلدية الميهوب
هنا تسمية اشراف الجنوب لكل من اشراف اولاد سيدي بن ساعد واشراف مغراوة
واشراف سيدي عمر ...
Beni amrane (1847)-
boukeram DC (paléstro,M l’arba P.E)
Ces quatres fraction maraboutiques étaient prépondérantes; mais après la
zaouia de sidi salem.هذه الزاوية متواجدة في وطن بني جعد
Ouled brahim tribu noble 1847
el bellam DC bir rabalou PE
Beni bel hassine 1847
beni bel hassine S.I (paléstro,M.)
Ouled selim 1847
ouled selim SI aine bessem M.
Mettenane 1847
mettenane aine bessem M
Beni maned 1847
beni menad DC (paléstro,M.)
Senhadja, beni-mahalla ouled aissa , ou cherfat el-qaloa ..etc-senhadja,
SI et maalla SI (paléstro,M.)
| |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| |
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأربعاء يوليو 16, 2008 5:42 pm | |
|
La tribu de cheurfa guebala est située à 15 km au sud-est de tablat et
dépend administrativement de la commune mixte de ce nom
قبيلة cheurfa guebala تقع على بعد 15 كيلومترا الى الجنوب الشرقي من تابلاط
وهي تابعا لها اداريا
Son territoire est accidenté, surtout dans l’intérieur, formé d’un massif
montagneux dont le point culminant atteint 883 m djbel si brouni
اراضيها وعرة ، ولا سيما في المناطق الداخلية ، التي تتألف من جبال وأعلى
نقطة التي تم التوصل اليها هو جبل سي بروني ارتفاعه 883 متر من سطح البحر
Le sol, raviné dans tous les sens, est de qualité médiocre et dépourvu
d’eau d’irrigation, les sources servant à l’alimentation sont même peu
nombreuses.
التربة ، raviné في كل معانيها ، هي ذات نوعية رديئة وعدم وجود مياه الري ،
فان المصادر المستخدمة للاغذية قليلة جدا
Les indigènes s’adonnent principalement à la culture des céréales et à
l’élevage du bétail.
الاهالي تشارك بصفة رئيسية لزراعة الحبوب وتربية المواشي
Les cheurfa du sud (mihoub) forment actuellement 13 fractions, la
populations des cheurfa est d’après le dénombrement de 1896, de 5426
habitants possédant un cheptel de 6560 têtes de bétail et acquittant 14580
franc d’impôts
شرفة الجنوب (الميهوب) تتكون حاليا من 13 بطن ،عدد السكان على اساس تعداد
1896 كان 5426 وعدد قطعان الماشيه 6560 و 14580 فرنك من دفع الضرائب
Ce térittoire d’une superficie de 11.632 hect 56 ares est limité :
Au nord par le douar geurrouma les tribu de beni belhasséne et de beni
sliman à l’est par les tribus d’ouled sidi salem et ouled selim
Au sud par le douar el bethem et la tribu de ouled m’sellem
A l’ouest par la tribu de beni sliman
هذه المنطقة ومساحتها 11.632 هكتار محدودة :
من الشمال دوار قرومة وقبيلة بني بلحسن وبني سليمان
من الشرق من جانب القبائل من اولاد سيدي سالم و اولاد سليم
من الجنوب من جانب وdouar el دوار البطام و قبيلة اولاد مسلم
إلى الغرب من قبيلة بني سليمان
| |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأربعاء يوليو 16, 2008 5:43 pm | |
|
Au cours de la délimitation périmétrique, une contestation s’est élevée
entre djemaa des cheurfa et celle d’ouled selim relativement à des
terrains situés sur les bords de oued senadik il a été constaté, à
l’examen des lieux, que ces terrains sont occupés et mis en culture par
les indigènes des chorfa qui payent l’impôt. La réclamation des ouled
selim a en conséquence été repoussée et dans sa séance du 23 septembre
1893, la commission a administrative a arrêté provisoirement le périmètre
de la tribu des chorfa suivant la délimitation opérée par l’agent
d’exécution
وخلال تحديد محيط ، ارتفع النزاع بين الجماعة من الشرفة ومن اولاد وسليم فيما
يتعلق بالأراضي الواقعة على ضفاف وادي senadik وقد وجد في دراسة هذه الاماكن
ان هذه الاراضي مستغلة ودخلت حيز الثقافة من جانب اهل الشرفة الذين يدفعون
الضرائب. مطالبة اولاد سليم قد تأجلت وذلك في اجتماعها يوم 23 ايلول / سبتمبر
1893 ، فان اللجنة الاداريه قد توقفت مؤقتا في محيط القبيلة الشرفاء بعد
ترسيم الذي ادلى به وكالة منفذة
Par la même délibération, cette assemblée s’est prononcée pour l’érection
de la tribu en un douar qui prendrait le nom de mihoub sous lequel est
connu le boisement le plus important du territoire. La djemaa a protesté
contre ce changement de dénomination en demandant le maintien du nom
actuel de la tribu.
Il ne parait pas y avoir lieu d’accueillir cette réclamation à raison des
inconvénient que son adoption entraînerait étant donné que plusieurs
d’autres territoires indigènes sont déjà officiellement désignés sous le
nom cheurfa
فى نفس المناقشة ، صوتت الجمعية لإقامة القبيلة إلى دوار من شأنه ان يتخذ
الاسم الذي يعرف المهيوب يعتبر التخريج اكبر الإقليم. وقد احتجت الجماعة على
تغيير اسم وطالبت على الإبقاء على الاسم الحالي للقبيلة.
لا يبدو ان تجري لاستضافة هذه المطالبة بسبب الازعاج ان يؤدي الى اعتماده
بالنظر الى ان عدد آخر من اراضي السكان الاصليين قد تسمت بهذه التسمية رسميا
cheurfa
La propriété indigène, dans cette tribu, affecte essentiellement le
caractère privatif.
Les opérations de reconnaissance et de classement de la propriété ont
donné les résultats ci-après résumés :
ممتلكات السكان الاصليين في القبيلة يؤثر على الطابع الملكي اساسا.
عمليات التصنيف والاعتراف للممتلكات اعطى نتائج فيما يلي ملخص لها :
1 domaine de l’état : le domaine forestier se compose de 11 groupes
peuplés de pins d’Alep thuyas, chênes ayant ensemble une superficie de 865
hect au cours de ces travaux, quelques parcelle en nature de broussailles,
dépendant des groupes N 7 et 10 ont été revendiquées par les indigènes,
mais les réclamations n’ont pu fournir de titre à l’appui de leur
prétention, reconnues d’ailleurs infondées à la suite de l’instruction .
1 مجال الدولة : مجموعات الغابات تتألف من 11 مجموعة مملوءة thuyas بحلب
الصنوبرات ، جنبا الى جنب مع البلوط مساحة 865 هكتار
خلال هذا العمل ، وعدد قليل من مؤامرة ذات طابع بوش ، حسب مجموعة 7 و 10)
التي يطالب بها المواطنون ، ولكن المطالبات لا يمكن ان توفر العنوان لدعم هذه
المطالبة ، لا اساس لها من الصحة المعترف بها في أماكن أخرى نتيجة لهذا
التحقيق.
Dans le domaine ordinaire de l’état ont été classés 3 groupes de terre
cultivable et le champ de bivouac de sidi hellel, d’une surface total de
84 hect
في الدومان العاديه للدولة قد ادرجت 3 مجموعات من الاراضي القابلة للزراعة
ونطاق من المعسكر سيدي hellel ، وبلغ مجموع مساحة 84 hect
| |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأربعاء يوليو 16, 2008 5:45 pm | |
|
2 domaine communal : 41 groupes de cimetières, zaouias et l’emplacement du
marché dit souk el sebt 45 hect et 11 groupes de parcours 291hect
المجال البلدي : 41 مجموعات من المدافن ، و الزواية و وضع سوق اسمه سوق السبت
45 هكتار و 11 مجموعات من المراعي 291 هكتار
3 domaine privée :24 groupes d’une contenance total de 9967 hect
القطاع ملاكي في هذا المجال : 24 مجموعات تضم ما مجموعه 9967 hect
Ces constatations n’ont soulevé aucune réclamation pendant le dépôt des
procès-verbaux :
Il n’a été mentionné au registre arabe que la protestation de la djmeaa
visant la dénomination du douar, protestation dont le rejet a été maintenu
par la commission administrative
لم تثر النتائج التي توصل اليها أي مطالبات من خلال تقديم دقائق :
وقد ورد في العربية ان سجل الاحتجاج جماعة هو فقط من اسم الدور، الذي رفض
احتجاج وأيدت اللجنة الاداريه
Les droits d’usage réservés au profit des indigènes du douar mihoub sur
les forets classées domaniales consistent dans le ramassage de glands doux
pour leur consommation, l’approvisionnement en bois mort et en bois
d’œuvre et le parcours de bêtes aumailles.
استخدام الحقوق محفوظة لصالح السكان الأصليين دوار الميهوب على تصنيف الغابات
domaniales متسقة في التقاط الجوز للاستهلاك ، فإن العرض من الحطب والخشب
والحيوانات aumailles التصفح.
فيما يلي اسماء 13 تجمع التي تشكل دوار شرفة الجنوب او الميهوب حديثا
كان عدد سكان الاقليم في 1896 حوالي 5426 نسمة
ouled hammou *1
اولاد حمو
ahl el oued 2
اهل الواد
sengoua 3
chellala 4
شلالة
ouled amar 5
اولاد عمار
ouled dahmane 6
اولاد دحمان
oulad sidi loufi 7
اولاد سيدي العوفي
ouled sidi saad 8
اولاد ساعد
ouled tihlet 9
اولاد تحليت
zerhor 10
زرهور
ouled bou saidi 11
ازلاد بو سعيدي
guetrine 12
قطرين
ouled mahieddine 13
اولاد محي الدين
| |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأربعاء يوليو 16, 2008 5:51 pm | |
|
في الف وثمانمائة كانوا اخوة
سبحان الله في 1886 كانو اخوة كان للشيخ الحاج البوخاري اربع ابناء محمد
واحمد وعبد القادر والحبيب
جاء المسجل ويسمونه الجراد الذي يجرد يعني يسجل
فسمى محمد باسم عسال لانه كان يشتغل في تربية النحل وجني العسل وصار ابناءه
الى الان يسمونهم عسال
اما عبد القادر فسمي بووشمة نظرا لوجود وشم على جبينه وصار ابناءه الى اليوم
يسمونهم بووشمة
اما احمد فسمي بحري لانه كان يستقبل الجهة البحرية ويتامل
اما الحبيب وهو في الاسم محمد الحبيب فسمي نداه لانه كان نداه اي منادي او
سريع الاستجابة للامر
سبحان الله اولادهم اليوم لايعرفون انه قبل قرن كانوا اخوة
لكن يجب ان تراعى قضية هنا انه يجب ان يخضع لامر ومكان التسجيل قدمت هذا
المثال لانطباقه على من سجل في بلدية طافراوي بوهران وهذا لاينطبق على من
يحملون هذا الاسم خارج مكان او بلدية تسجيل الجد الاكبر
قد يكون هناك من يحمل هذا الاسم في مكان اخر لكن لا ينطبق عليه المثال الا في
حالة كونه منهم ولا يهم اين يوجد الان حتى ولو كان في اقصى الارض
من عائلات الجزائر
القديمة ، و هي عائلة أبركان ، هل تلتقي مع عائلة بركان أو بركاني أو
البركاني في جد واحد ، مع العلم أنها كانت معروفة بهذه الألقاب قبل مجيء
المستعمر ، و لكن كلها يطلق عليها لفظ البراكنة ، و الإشكال آت من قبل أن
البراكنة من الأشراف ، فهل جميع من يطلق عليهم البراكنة أشراف ، مع العلم أن
التاريخ يثبت أن بعض أهل العلم لقبهم أبركان و ليسوا من الأشراف من ذلك الشيخ
الحسن أبركان المتوفى سنة 857 للهجرة
ابركان الاسود
ابركان تعني الاسود
البراكنة فرقة مشهورة من الادارسة ومعروفة ومنهم من ينسبهم الى بني عمران بن
ادريس مباشرة والامر فيه نظر
ومنهم من ينسبهم الى الشرفاء البوازيد
المهم انهم اشراف وشرفهم معلوم مشهور ومتداول
لكن يبقى ان ابركان لا يختص بهم فقط بل يتعداه الى غيرهم
والعلماء الذين سموا ابركان كثيرون
منهم شيخ السنوسي ابركان وهو من جبل يبدر قرب تلمسان وقيل ان بيته في قرية
الجمعة قرب عين تموشنت القريبة من تلمسان
والبركاني موجودة في المغرب كثيرة وتوجدقرية او مدينة وجبل وعين في المغرب
تحمل نفس الاسم
ومنهم البربر ايضا من يسمى ابركان
والاسماء قد تكون بسبب الاتباع اي اتباع القوم للرجل ومع مرور الوقت ينسبون
اليه
قد تاتي الاسماء لمجرد التماس البركة او بعد الزيارة وتلك الطقوس المعروفة
قد تاتي الاسماء للتجاور او التحالف والتصاهر
هناك لقب "قصاص" يوجد في عدة ولايات متجاورة كانت أو بعيدة وحتى في بلدان
أخرى.
فهي توجد في ولايات :
وهران - معسكر - تيارت - البيض - الأغواط -سطيف وبجاية
أما البلدان الأخرى فتوجد في سوريا خاصة.
العوائل التابعة للشريف سيدي يحيى برحال
الذي اعتقد انه مدفون بجيجل و له ذرية منتشرة بعدة مناطق
من الجزائر الشقيقة، و قد توصلت برسالة من احد اصدقائي هناك و هو من ذرية
سيدي يحيى برحال البدالي فأخبرني بما يلي:
أما بالنسبة للعوائل : برحال فهم موجودون عبر كامل التراب الجزائري وحسب
الولايات كالتالي :
الأغواط : شعانبة متليلي
باتنة : الشمرّة وأرّيس.
بجاية : بجاية ، أوقّاس.
بسكرة : طولقة ، فوغالة,
تبسة :
تلمسان : ندرومة ، تلمسان.
تيزي وزو : دراع الميزان. (من أبناء جدي القاضي الشرعي سيدي محمد برحال بن
يحي بن خلف الله).
الجزائر : كامل الولاية.
جيجل : تاكسانة ، العوانة(أبناء جدنا الجامع سيدي يحي بن رحال البدالي).
سطيف : عين الكبيرة ، بني عزيز بير العرش.
سكيكدة : صالح بولشعور ، عين ام الرخا.
عنابة : برحال ، عنابة.
قالمة : واد الزناتي ، قالمة.
المدية : عين الذهب
مستغانم : واد الخير
معسكر : غريس ، معسكر
وهران : وهران.
برج بوعريريج : بني ورثيلان، البرج
بومرداس : رأس جنات ، زموري
الطارف : الطارف
خنشلة : ششار
سوق أهراس : سوق أهراس
ميلة : فرجيوة (فج مزالة).
محمد البوخاري
| |
|
| | |
زائر
زائر
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الجمعة أغسطس 15, 2008 6:10 pm | |
| أريد أن أسأل سؤال بسيط جدا  من علمك كل هذا ؟؟؟؟؟؟؟ - أتحدث عن آخر مساهمة - حتى اللهجة وقمتي بشرحها بكل دقة ؟؟؟؟  |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| |
| | |
khald99
كاتب
اسم الدولة : الاردن
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الجمعة أغسطس 22, 2008 12:55 am | |
| عزيزتي
جهدك طيب
وانا مقصر بهذا الجانب كما وعدتك لكن سامحوني ساعود وانفذ وعدي | |
|
| | |
زائر
زائر
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الخميس نوفمبر 13, 2008 1:36 pm | |
| السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أنا مشترك جديد في هذا المنتدى وليس لدي خبرة في المنتديات أرجو أن أكون عضوا فعالا لكن إن امكن أنا أبحث عن : أصل لقب سعيدي الموجود في المدية |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الخميس نوفمبر 13, 2008 2:06 pm | |
| - عمر كتب:
- السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أنا مشترك جديد في هذا المنتدى وليس لدي خبرة في المنتديات أرجو أن أكون عضوا فعالا لكن إن امكن أنا أبحث عن : أصل لقب سعيدي الموجود في المدية
اهلا وسهلا بك اخي عمر ، وسأحاول تزويدك بما تريد ان شاء الله | |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد نوفمبر 16, 2008 10:10 am | |
| أصل نسب بني سعيد في عمان
ومن الأزد بعمان بنو سعيد بن عبادة بن عبد بن الجلندى بن المستكبر بن الحرار بن عبد عز بن معولة بن شمس . و بنو سعيد هؤلاء متفرقون في عمان ، بعضهم في حبس ، و بعضهم في المساكرة ، و بعضهم في الحواسنة و بعضهم في بني كلبان ، يشملهم اسم هذه القبائل ، فهم منضمون فيها ، و لعله لمحذور كان عليهم ، و هم أكبر مما شرد بهم إلى زنجبار ، في أيام كانت لا اسم للعرب فيها ، و تحملوا بذراريهم إليها ، و قضيتهم مشهورة في التاريخ العماني .وتجدهم رُحل قد وصلوا المغرب والجزائروالسعودية والعراق والامارات
بنو سعيد : من حمايل قرية عرجان, وينتسبون الى قيس عيلان, ويقلون ان جدهم سعيد هو اخ لجد حمولة بني سعيد في قرية دورا من قضاء الخليل | |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد ديسمبر 21, 2008 9:14 am | |
|
نسب اولاد عامر بوسعادة
معركة زمرى الكبرى؟
حدثت هذه المعركة المباركة بإذن الله في منتصف شهر رمضان يوم 26 مارس 1959م
وحسب شهادة المجاهد بلخيري الحاج علي المكلف بالتموين الغذائي فإن هذه المعركة من أعنف المعارك التي خاضها الجزائريون الأبطال ضد جيش الاحتلال الفرنسي ومهما كان الوصف فلا يمكن لأي مؤرخ أن ينقل هولها وعظمتها وعنفها وقد قاد جيش التحرير فيها
البطل الشهيد الرائد خزار أحمد المدعو دقمان وكان عدد المجاهدين معه 150
وحسب شهود عيان فإن المعركة تمت بجبل زمرة أين كان يتمركز جيش البطل الرائد سي دقمان وقد استعملت فيها فرنسا الطائرات المقنبلة وطائرات إنزال الكمندوس وعدد كبير جدا من المدافع والدبابات و آلاف الجنود فكانت المعركة كما قال أحد الشهود كأن القيامة قد قامت وكانت الطائرات المقنبلة تمر فوق رؤوس سكان ميطر والتافزة وعين السبع والمقسم
بأعداد مكثفة في إتجاه جبل زمرة ثم ترمي بعشرات القنابل المدمرة والحارقة بالإضافة
الى عشرات الطائرات العمودية التي قامت بإنزال المئات من قوات الكمندوس الفرنسية
أما المجاهدين الأبطال فقد صمدوا صمودا بطولي أمام قوات العدو المكثفة كما أن جنود الاحتلال كانوا يتساقطون تحت ضربات أبطالنا بالعشرات وكانوا يطلقون الرصاص على الكمندوس قبل أن يصلوا إلى الأرض حيث يتناثرون جثثا هامدة كالطيور تحت ضربات
الصيادين مع الأسف المعركة كانت غير متكافئة أما نتائجها فكانت كما يلي :
- عدد الشهداء :134 شهيد وهم مدفونين في أرض المعركة
- عدد القتلى الفرنسيين 953 قتيل
الله أكبر* الله أكبر* الله أكبر
لسم الله الرحمان الرحيم
((وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴿169﴾ فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿170﴾ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿171﴾ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ﴿172﴾ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ﴿173﴾)) من سورة آل عمران
وفي الاخير أتوجه بالشكر الجزيل الى كل من الشيخ سليماني عبد الرحيم الذي زودني بالوثائق والمعلومات والشيخ بلخيري عامر الذي فتح لي بيته ومنحني شهادات حية حول يوم المعركة وللجميع الذين زودوني بالمعلومات القيمة
ثورة علي بن مصطفى العامري (من 1913م إلى 1916م) جبل زمرة؟
ثورة علي بن مصطفى العامري
(1913م/ 1916م – جبل زمرة)
•اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت ، وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.
اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، في قبضتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، اللهم إني أعوذ بك من القسوة والغفلة ، والعيلة والذلة والمسكنة ، وأعوذ بك من الفقر والكفر ، والفسوق ، والشقاق ، والسمعة والرياء ، وأعوذ بك من الصمم والبكم ، والجنون والجذام ، وسيء الأسقام.
وبعد أيها الأحباب لا أنسى أبدا قول والدي رحمه الله {{لاتنتظر من الآخرين ان يرفعوا من همة قومك فان لكل واحد أمر يغنيه وكل قوم عيبهم على رجالهم}} ثم أشار الى جبل زمرة وقال:
{{ لو ينطق هذا الجبل فسوف ينادي بصوت عالي يا رجال أنصفوا المجاهد علي بن مصطفى واذكروا بطولاته للأجيال حتى يعرفوا بأن المرأة الجزائرية مستمرة في إنجاب الأبطال الأشاوس اللذين لا يخشون الموت ومستعدين ليقتلوا مليون مرة من أجل أن يحيى هذا الشعب حرا أبيا مرفوع الهمة }}. قلت : من هو هذا البطل ؟ فقال :{{ابحث وسأل عنه إن كان يهمك
التاريخ }} ومن ثم بدأت عملية البحث في مراجع التاريخ والوثائق والروايات الشفوية المنقولة والخلاصة : أن المراجع لم تنصف الرجل فعلا وما ورد فيها شحيح عدا الروايات التاريخية الشفوية .
عرفت أيضا أن تاريخ سيدي عامر وضعت عليه سحابة سوداء من طرف الاستعمار حتى
لا يدرك أحد دور المنطقة الرائد في محاربة العدو اللدود للشعب الجزائري والمسلمين
فعلي بن مصطفى هو ثائر أولاد سيدي عامر خاصة والجزائريين عامة وهو من أبطال أولاد سيدي نائل ولقد تعلم أصول الكتابة والقراءة وحفظ القرآن الكريم على يد معلمه بودراف بن عاشور الأحمدي في الفترة (1896م -1903 م ) وفي هذه الفترة كانت العائلات العامرية تعيش في تجمعات من الخيام في البادية وتعمل على جلب معلم لأطفالها وتضمن له السكن والعيش الكريم وتحيطه بالمنزلة العالية وعند نهاية فترة مهمته تكرمه بعدد من الماشية والأموال النقدية
وعموما كان بطلنا متفوقا على أقرانه في كل شيء حتى جاء ذلك اليوم المشؤوم عام1913م حيث هاجم الجيش الفرنسي سكان التجمع البدوي والتي فيها عائلة سي علي فعاث فيه فسادا متجاهلا كل المبادئ الإنسانية حرقا للخيام وقتلا للرجال البالغين القادرين على حمل السلاح وترويعا للنساء والأطفال والشيوخ ولم ينجوا منهم إلا من كان خارج التجمع وشاء القدر أن يكون البطل بعيدا عن الحدث في رحلة صيد هو ومجموعة من شباب القبيلة و لما عادوا اكتشفوا المصيبة والماسات العظيمة وأدركوا حقيقة الاستعمار وحرب الإبادة الوحشية التي تستهدف الجزائريين في أي لحضه هنا قرر الشاب اليافع أن يبدأ جهاده ضد العدو ويترك حياة اللهو ويسدد سلاحه نحو كل معمر أوربي مهما كان غرض تواجده في الجزائر
لقد تعاون مع مجموعة من الثوار الشباب نذكر منهم{{ الربيع بن أحمد عمران و محمد بن عمر بودراف وأحمد بن ساعد عزوق وعلي بن إبراهيم لحو يشي والطيب بن المسعود وناسي و ساعد بن عبد العزيز معموري ..........الخ(أعتذر عن عدم ذكر أسماء الثوار الآخرين لعجز الرواة من كبار السن على تذكرهم )}} ومعظمهم استشهدوا في ميدان الشرف أما الأعمال الجهادية فكانت متعددة نذكر منها - مباغتة دوريات جيش العدو – السطو على قوافل المعمرين الأوربيين المتوجهين إلى الواحات – السطو على ممتلكات القياد والعملاء و الخونة...
هذا عن العمليات العسكرية كما كان للثوار الذين قادهم سي علي دورا إنسانيا هاما وهو التكفل بمساعدة الفقراء والأرامل و الأيتام من الغنائم التي يحصل عليها وهكذا أربع سنوات كانت كلها جهاد في سبيل الله لقد كان سي علي يعرف بأنه لا يستطيع الطرد النهائي للعدو وسيأتي اليوم الذي يستشهد فيه أو يعتقل ورغم ذلك واصل كفاحه المستميت حتى جاء يوم لم يكن بالحسبان من عام 1916م حيث اتصل به بعض أعيان القبيلة وسلموه رسالة خطيرة متعددة النسخ من الحاكم العسكري الفرنسي لبوسعادة يطلب فيها من الثوار تسليم أنفسهم أو تتعرض القبيلة كلها للعقوبة الجماعية وأخطرها سلب الأراضي وحجز المواشي ثم حرب الإبادة الجماعية ضد أولاد سيدي عامر هكذا ولهذه الأسباب قرر الثوار توقيف القتال
انتهى بعون الله ( الأساذ عبد الحفيظ سلمي بن أمحمد)
المجاهد عبد القادر زلوف العامري الهمة في طلب القمة؟
لقد حدثت لي مفاجأة كبيرة حينما حضرت فعاليات الملتقى الوطنيي الأول الذي نظمته
جمعيية مشعل الشهيد حول تاريخ بوسعادة يومي 15و16 ماي 2008م كعضو مشارك وسعدت بلقاء أستاذي الفاضل الدكتور زغيدي مدير كلية الجزائر واستاذي العزيز لعليبي أبراهيم وهومدير عام بوزارة التربية الوطنية مكلف بالارشيف والدكتور الفاضل بيرم أستاذ محاضر بجامعة المسيلة والرائد البطل عمار صخري قائد الولاية السادسة التاريخية وشخصيات تاريخية ووطنية من الوزن الثقيل كلفت بالتأطير وكانت المفاجأة أكبر والسعادة لا توصف حينما بلغني من طرفهم أنه من أهداف هذا الملتقى التعريف بشخص المجاهد عبد القادر زلوف ودوره الرائد خلال الثورة و المقاومة السياسية
ووزعت علينا مطبوعات رسمية تخلد ذكرى هذا الزعيم . وبعد هذاعرفت أن المجاهد عبد القادر زلوف العامري من مواليد 1928م في بوسعادة كما ينسب لمدرستها العريقة (مدرسة شالون ) سيدي ثامر حاليا مع نخبة من رجال المقاومة الوطنية السياسية أبرزهم الرئيس الراحل محمد بوضياف رحمه الله كما كان من الأوائل الذين سارعوا للانخراط في صفوف حركة الانتصار الحريات الديمقراطية التي تأسست عام 1946 م
وقد اشتغل مساعد لصيدلي فرنسي في باب الواد بالجزائر العاصمة وبها كانت له اتصالات دائمة مع مناضلي حزب الشعب الجزائري مثل محمد بوضياف وعلي محساس وأحمد بن بلة ولما اندلعت أحداث 8ماي 1945م تم توقيفه وكان عمره 17 عاما .
بعد إطلاق سراحه انخرط مباشرة في المنظمة السرية العسكرية الخاصة عام 1947م سنة تأسيس هذه المنظمة الهامة مما يدل على أنه كان من منشطيها الأوائل
و عند اندلاع الثورة المباركة كان مجاهدنا ورافع همتنا في المهجر بفرنسا حيث سارع إلى تلبية النداء وإنخرط في صفوف جبهة التحرير الوطني و أأكد أنه كان من الأوائل
في هذه المهمة المقدسة بالمهجر لقد لعب دورا جهاديا بارزا في فرنسا تمثل في نشر الوعي السياسي الجهادي بين المهاجرين الجزائرين و جمع التبرعات والاشتراكات لصالح الجبهة وبسبب نشاطه المكثف تم إكتشاف أمره من طرف العدو الذي ألقى عليه القبض عام 1957م وقام بسجنه لمدة خمس سنوات مع المجاهد المعروف محمد بوضياف وتم إطلاق سراحه يوم 04/04/1962م
وإعترافا بدوره الرائد على مستوى الثورة المجيدة تم تعينه من طرف اللجنة المركزية لمراقبة الاستفتاء الخاص بتقرير المصير مندوبا عاما لجميع العمليات الخاصة بالاستفتاء الموجه للجزائريين القاطنين بسويسرا .
بعد الاستقلال قرر مجاهدنا رفقة محمد بوضياف مغادرة أرض الوطن وبقي مغتربا
بعيدا عن الجزائر وعن بوسعادة حتى وفاه الأجل يوم 22/02/2006م وقد تم دفنه
في صمت بمسقط رأسه بوسعادة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لماذا ياقادة الجزائر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لقد عاش بطل الجزائر عبد القادر زلوف بعيدا عن الأضواء والرياء صابرا محتسبا
مقتنعا بأن ماقدمه من تضحيات هو في سبيل الله و من أجل أن تعيش الجزائر حرة
أبية كما رفض في حياته عدة مناصب سياسية هامة عرضت عليه من طرف الرئيس
السابق بن بلة في فترة حكمه ثم من طرف صديقه و رفيق الكفاح الرئيس الشهيد محمد بو ضياف بعد عودته إلى الجزائر . كل هذا من أجل أن يعيش بمبادئه السامية بعيد عن مفاتن الدنيا والحكم ويبرهن للكل أن في جزائر العزة والكرامة مجاهدين صادقين
لن يخونوا عهد الشهداء وعهد الله مهما كانت الظروف .
لسم الله الرحمن الرحيم
((مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا * لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا * )) الآيتان 23و24 من سورة الأحزاب
تاريخ أبناء الجنية؟
اعلم أن الجنية هي فاطمة الرابحية أم سيدي امحمد(جدة العرش ) وهي ولية صالحة حافظة لكتاب الله عن معلمها وأبيها رابح (جد أولاد رابح ) كما كانت تتميز بذكائها الخارق ( وهذا هو سبب تلقيبها بالجنية ) كماعرفت بغزارة علمها الشرعي وشجاعتها و بطولتها وتدينها المعتدل امتحن الله إيمانها بعد تعرض زوجها عامر للقتل على يد إخوته من الأب بعد نزاع حول التركة و لأنه دافع على نصيب أخيهم المعوق والذي كان تحت كفالته حيث فرت بعد هذه الحادثة المأساوية وهي حامل في شهرها السابع متخفية وسط نساء قبيلة مهاجرة نحو منطقة الحضنة ولما تجاوزوا واحة بوسعادة إشتد بفاطمة الجنية المرض وألم المخاض فقرر قائد القافلة تركها أمانة بجوار الشيخ الفاضل المتدين الورع سيدي إبراهيم الغول فولدت عنده وأشرفت على توليدها زوجته الفاضلة الكريمة و بهذا ظهر إلى الوجود سيدي امحمد وكان آية في البهاء وقد رباه سيدي إبراهيم بعد أن توفيت أمه الولية الصالحة الطاهرة بعد خمسة عشر يوما من ولادة سيدي امحمد. وما ذكر عدا هذا فهو كذب وافتراء ممن لا علم له هداهم الله
لقد حرص سيدي إبراهيم على العناية بسيدي امحمد اليتيم الأبوين فكان أعز من أبنائه وهكذا نشأ جدنا امحمد محبا للعلم حافظا لكتاب الله ومع مرور الأيام كبر وأصبح شابا وسيما تميز بقامة معتدلة وعينان عسليتان وشعر أسود أملس وكان عند غياب مربيه سيدي إبراهيم يتحمل المسؤولية الكاملة في نيابته والتكفل بحاجيات أفراد العائلة كما كان فخورا به شديد الإعجاب بذكائه وفراسته
ويروى في التاريخ أن أعمام سيدي امحمد وعن طريق الصدفة زاروا بيت سيدي إبراهيم في غيابه فاستقبلهم امحمد وأكرمهم وأعجبوا كثيرا بشخصيته المتميزة وتربيته العالية وعلمه الفياض
[و بالغوا في شكره لسيدي إبراهيم قائلين :{{ إن لك ولدا ما جابتوا ولادة }} الذي ابتسم لهم قائلا : {{ما نعرف لا ولدي ولا ولدكم }} وقد عرفهم وروى لهم قصته الكاملة فشكروه لهذا
]الجميل الرائع ثم اتجهوا إلى عمهم سيدي أحمد الفكرون الذي كان يقطن بواحة بوسعادة
[]وأخبروه بالقصة وطلبوا منه أن يساعدهم في استرجاع إبن أخيهم فأشار عليهم أن يرجعوا من حيث أتون ويعودوا بعد حلول فصل الربيع لأخذه وبعدها اتجه إلى سيدي إبراهيم وأسترجع ابن أخيه ولم يستطيع أن يرفض له طلبه لأنه كان نافذا مهاب الجانب وقد قرر سيدي أحمد الفكرون عدم تسليم امحمد لأعمامه خوفا عليه منهم لأنهم قاتلي أبيه عامر فقام بمنحه مئة شاة[/color]
[/color]وفرس وخيمة رفيعة المستوى وزوجه بابنته البهية فاطمة وقد أنجبت له ثلاثة ذكور وهم ( أكحيز وشرشيل وفلاح )وبعد وفاتها تزوج امحمد من أختها جازية (كثيرة) وكان حكيما في اختياره
كيف لا وهي خالة أبنائه الشديدة الحب لهم وأنجبت له ولادان هما أحمد سليخ الولي الصالح (دفين اولاد احميدة ببوسعادة) و أمجدل)
إزالة اللبس الساتر عن ضريح سيدي أمحمد بن عامر؟
هو الولي الصالح أمحمد بن عامر جد أولاد سيدي عامر الشريف النسب الكامل الأخلاق الباهي الأوصاف فهو بن سيدي عامر بن سالم بن أمليك بن سيدي محمد نائل بن عبد الله بن علال بن موسى بن عبد السلام بن أحمد بن علال بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي كرم الله وجهه.
والغالب أنه من مواليد القرن الخامس عشر وذكر بعض المؤرخين أن أمه أنجبته في الشهر السابع وذكر البعض أنه أكمل الشهر التاسع وفي الأمر خلاف تربى في أحضان عائلة سيدي إبراهيم الغول الكريمة النبيلة المتعلمة فحفظ القرآن الكريم في صباه وألم بكثير من العلوم الدينية والإنسانية أما أمه الولية الصالحة فاطمة الرابحية فالحقيقة التاريخية أنها توفيت بعد ولادته بأسبوعين وما ذكر أنها عاشت في خدمة سيدي إبراهيم فهذا كذب و تلفيق وإضافة وتضييق
وبالتالي فأمحمد أخ لأبناء سيدي إبراهيم من الرضاعة وبالتالي فعرش أولاد عامر أخ من الرضاعة لعرش أولاد سيدي إبراهيم والأقوى من هذا كله الأخوة في الله كما أن العرشين عاشا في وحدة في جميع المراحل التاريخية حتى في الثورات الشعبية الهامة ضد الاحتلال الفرنسي خلال القرن 19م و كانا يجاهدان جنبا إلى جنب في معارك الخرزة ودرمل و النقب لكن الاستعمار والجهلة لعبوا دورا كبيرا في نشر الفتنة والتفريق
وبالعودة إلى سيدي أمحمد بن عامر فإنه كان شديد الحب والاعتزاز بإخوته أولاد سيدي إبراهيم ولما بلغ 16 عاما صاهر عم أبيه سيدي أحمد الفكرون وأنجب ذرية صالحة مِؤمنة وقد سبق لنا ذكر ذلك في موضوع تاريخ أولاد عامر كما كان جدنا (أمحمد) شديد التواصل مع سكان بوسعادة الأوائل فكان لهم معلما موهوبا ومرجعا للصلح والفتوى وكانوا يكنون له محبة قوية واحتراما كبيرا ويسمونه سيدي أمحمد بن إبراهيم نسبة إلى مربيه ولما توفي شيدوا على قبره قبة رائعة ولازالت تحمل نفس الاسم قبة سيدي أمحمد بن إبراهيم لكن رغم أننا لا ننكر أبوة سيدي إبراهيم لجدنا أمحمد لأنه مربيه وأن زوجته الفاضلة أما له من الرضاعة لكن الشرع أن الولد ينسب لأبيه ونذكر أن ضريح الولي الصالح سيدي أمحمد بن عامر الواقع في حارة الشرفة ببوسعادة والمعروف بقبة أمحمد بن إبراهيم لازال إلى اليوم مزارا للتذكر والتبرك من قبل أعراش بوسعادة و الحضنة وللمكانة العالية التي كان يحضى بها في حياته لكن آن الاوان أيها الأحباب أن نسمي ضريحه باسمه الحقيقي قبة سيدي أمحمد بن عامر الف رحمة ومغفرة تنزل عليه ونفك هذا اللبس الساتر عن ضريح جدنا الولي الصالح
و الإشكالية الحالية أن العارفين بخبايا التاريخ من أولاد سيدي عامر يجزمون أن الضريح
هو ضريح جدهم أمحمد بن عامر أما شرفة باب البويب فيصروا بأنه واحد من أجدادهم وأسمه أمحمد بن إبراهيم ويذكرون أنه خال إبراهيم (القول) وليس ابنه و نسأل الله إن يرنا الحق حقا ويرزقنا إتباعه ويرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .
• الثانية لما جاء الاحتلال الفرنسي العدو اللدود لأولاد عامر المجاهدين عمق هذا الخلط
بل أكد العكس ولما كان الجيل الذي عايش الاحتلال محروم من الثقافة مقهور عن الدفاع عن الحقيقة ولد لنا جيل بعد الاستقلال محروم لا يبحث إلا على العافية لأنه دفع ثمنا باهظ
أثناء فترات الجهاد ضد الاستعمار الفرنسي لكن الجيل الحالي الذي تخطى عتبة الجامعات
و الرتب العليا المدنية والعسكرية من أبناء هذا العرش مصر على معرفة الحقيقة *
عدل سابقا من قبل Fati في الأحد نوفمبر 01, 2009 9:46 pm عدل 1 مرات | |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد ديسمبر 21, 2008 9:17 am | |
|
اولاد سيدي يحي وبكني ببوتشنت (اي ابو الذئبة) وضريح هذا الولي الصالح قرب مدينة (ثنية الحد) ولاية تسمسيلت وكانت تقام له وعدة كبيرة اما نسبه فهو ادريسي حسني بوزيدي حسب منتدي البوازيد.والله اعلم.
والعائلة العميدة للقبيلة قديما وحاليا هي عائلة ( بربارة) الشهيرة بالعلم و التقوي وجدها الاكبر هو الولي العلامة سيدي محمد بن احمد اخذ الطريقة الشاذلية عن الشيخ سيدي عدة البوعبدلي وعن الشيخ سيدي الموسوم البخاري.وهو بدوره لقنها للشيخ الولي سيدي ( ابن الشرقي) صاحب زاوية الطاف.ولله عاقبة الامور.والسلام
البوعبدلي السليماني.
| |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد ديسمبر 21, 2008 9:20 am | |
|
بحث مستفيض عن لقب حشـــاني
اعلم عزيزي القارىء أن لقب حشـــاني منتشر في كثير من ولايات الوطن
متوزعة في الشرق والوسط وتبقى وهران استثناء ظاهرا يدعو للتساؤل..ولما كان ذلك كذلك فقد دفعنا الفضول العلمي ..إلى ركوب أمواج الأنترنت
وإجراء بحث نظري مستفيض عن انتشار هذا اللقب ..فوجدنا ما يلي :
حوالي 400 عائلة كبيرة وصغيرة تنتشر في حوالي 26 ولاية من شرق الوطن ووسطه .
ونبدا في ذكرتلك المناطق بحسب كثافة الانتشارعلى التوالي.
1 ــ ولاية بسكرة بحوالي 70 عائلة
(في بلدية بسكرة وسيدي عقبة والغروس وشتمة وبرج بن عزوز وطولقة وليوة وأوماش وزريبة الواد والحاجب والقنطرة وفوغالة وبوشقرون ومشونش
علما أنه في زمان الثورة كان اللقب يتواجد في بلدية الفيض وكذلك عين زعطوط .
2 ــ برج بوعريريج بحوالي 39 عائلة
( في بلدية البرج , وتيكستر ومجانة وثنية النصر, والياشير, والحمادية )
3 ــ ولاية سطيف بحوالي 32 عائلة
( في العلمة وفي بازر الصخرة وفي عين ولمان ) ولا يوجد في مدينة سطيف
4 ــ ولاية باتنة بحوالي 30 عائلة
( في مدينة باتنة وفي بلدية حيدوسة وفي ثنية العابد وفي مروانة وفي عين التوتة )
5 ــ ولاية غرداية بحوالي 30عائلة أيضا
( في مدينة غرداية وفي بريان وفي المنيعة وفي متليلي وفي بونورة وفي ضاية بن ضحوة )
6 ــ ولاية سوق أهراس بحوالي 25 عائلة
( في مدينة سوق أهراس وفي الحنانشة وفي التاورة )
7 ــ ولاية الأغواط بحوالي 23 عائلة
( في مدين الأغواط وفي أفلو وفي حاسي الرمل وفي بوخنفوس وفي بن ناصر بن شهرة )
8 ــ ولاية الجزائر بحوالي 18 عائلة
( في سيدي محمد وسط الجزائر وفي برج الكيفان وفي حيدرة وفي بوزريعة وفي القبة وفي باب الواد وفي الحمامات الرومانية وفي باب الزوار وفي جسر قسنطينة وفي بني مسوس وفي عين طاية وفي العاشور )
9 ــ ولاية عنابة بحوالي 17 عائلة
( في مدينة عنابة وفي البوني وفي )
10 ــ ولاية الوادي بحوالي 15 عائلة :
( في مدينة الوادي وفي تقجدين بجامعة وفي الرقيبة وفي سيدي عون وفي الدبيلة وفي كوينين وفي بني قشة )
11 ــ ولاية الجلفة بحوالي 12 عائلة:
( في مدينة الجلفة وفي حاسي العش وفي مسعد )
12 ــ ولاية ميلة بحوالي 12 عائلة أيضا :
( في وادي العثمانية وفي شلغوم العيد ) لا يوجد في مدينة ميلة
13 ــ ولاية ورقلة بحوالي 11 عائلة :
( في مدينة ورقلة وفي حاسي مسعود وفي تبسبست )
14 ــ ولاية قسنطينة بحوالي 09 عائلات :
( في مدين قسنطينة وفي الخروب وفي عين السمارة )
15 ــ ولاية قالمة بحوالي 08 عائلات :
( في مدينة قالمة وفي وادي الشحم )
16 ــ ولاية أم البواقي بحوالي 08 عائلات
( في مسكيانة وفي الراحية ) لا يوجد في مدينة أم البواقي
17 ــ ولاية خنشلة بحوالي 06 عائلات
( في مدينة خنشلة وفي المحمل وفي قايس )
18 ــ ولاية تبسة بحوالي 05 عائلات
( في مدينة تبسة وفي العوينات)
19 ــ ولاية المدية بحوالي 05 عائلات أيضا
( في قصر البخاري وفي بوغزول ) لا يوجد في مدينة المدية
20 ــ ولاية البويرة بحوالي 03 عائلات
( في مدينتها )
21 ــ ولاية المسيلة بحوالي 03 عائلات
( في بوسعادة وفي عين الملح وفي سليم )
22 ــ البليدة بحوالي 03 عائلات أيضا
( في مدينة البليدة وفي بوفاريك )
23 ــ ولاية وهـــران بحوالي عائلتين فقط
( في مدينة وهران وفي خميستي ببير الجر)
24 ــ ولاية الطارف (عائلة بمدينة الطارف ).
25 ــ ولاية بومرداس (عائلة بمنطقة بودواو)
26 ــ ولاية بجاية (عائلة ببلدية القصر)
ملاحظات واستنتاجات وتساؤلات:
1ـــ كل العائلات بلقب حشــــاني نتتشر في شرق الوطن ووسطه عدا وهــــران ألا يدل ذلك على الأصل الواحد أو الجد الواحد لذلك اللقب ؟؟؟
2 ــ كل ما تركز هذا اللقب في منطقة وكثر كلما صحت افتراضية أصولية المكان
هل هذا يعني أن الأصل لهذا اللقب كان ببسكرة نتيجة لتركز اللقب فيها ؟؟
3 ــ توجد في ولاية قالمة بلدية تدعى بوحشانة لكن لا يوجد فيها لقب حشاني ألا يمكن أن يكون ذلك الاسم عائدا إلى الجد الأول قد يكون دفينا هناك ؟؟
4 ــ سمعت أن هناك لقب تا حشانت وهو تحريف للقب حشاني هل هو نتاج امتزاج العرب بالأمازيغ في مناطق الاحتكاك ؟؟
5 ــ هل يعود كل المنتسبين لهذا اللقب أو بعضهم لقبيلة الحشان من بني مالك ابن عمرو بن تميم التي ذكرها الفيروزبادي في قاموسه المحيط ؟؟؟وكثير من المؤرخين؟؟
6 ــ لو افترضنا أن هذا اللقب تشترك فيه عروش عدة مختلفة الأصل فكم من عرش ؟؟ ثلاثة أربعة ...أظن أنه لا يتعدى الأربعة عروش إن كان كذلك نظرا لتمركزها في جهة واحدة من الوطن .
فمن هي تلك العروش؟؟؟
7 ــ الذي أعرفه وأنا من ولاية بسكرة أن هذا اللقب تتقاسمه عائلتان : عائلة من أولاد حركات بن زكري بن محمد نايل ...وعائلة من العمـــور .المنتشرين بطولقة .
منقول
عدل سابقا من قبل Fati في الخميس أكتوبر 01, 2009 8:34 pm عدل 1 مرات | |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد ديسمبر 21, 2008 9:23 am | |
|
المشجرة المذكورة هنا والمنقولة حسب ما اشار ناقلها والعهدة عليه فيها الكثير من النقائص والمغالطات وجب التحذير منها وتصحيحها بل وتدقيقها مقارنة بالوقائع والمراجع المقبولة
كتب الاخ الواحة الكريم ما يلي
وهذه الشجرة :
كما يجدر التنبيه إلى أنّ هذه الشجرة منقولة حرفيا عن وثيقة رسمية صادرة عن نقابة الأشراف بالمغرب الشقيق عليها الختم الرسمي للهيئة هذا نصها :
سيدي أحمد دفين بلدية سيدي مخلوف بولاية الأغواط (الجزائر ) بن سعيد بن عمر دفين درعة بن مولاي محمد دفين تارودانت بن ولي الله سيدي مخلوف الشريف دفين الساقية الحمراء بالمغرب الأقصى بن خلف الله بن محمد بن أولاد بن حشلاف بن سيدي عبدالواحد بن سيدي عمر بن سيدي علي الحشلاف بن يحي بن عيسى بن عبدالمالك دفين سوس الأقصى بن شعيب بن علي بن ابراهيم دفين مراكش الحمراء بن الحسن بن حمزة بن مولاي عبدالرحمان الشريف الخارج من فاس و الجامع لفروع الواد غير قاطبة بن علي الملقب بيعلا دفين طالعة فاس بن إسحاق المُكنّى بعبالعلا دفين مصمودة عدوة فاس الأندلس بن أحمد دفين جرواو من عدوة الأندلس بن مولانا محمد دفين فاس إزاء قبر والده بن مولانا إدريس الأصغر دفين فاس و بانيها بن مولانا إدريس الأكبر مؤسس الدولة الإدريسية دفين زرهون بن مولانا عبدالله الكامل المحض دفين بغداد سنة 144 هـ بن مولانا الحسن المُثنى بن مولانا الحسن السبط دفين البقيع إزاء قبر والدته بن مولانا أمير المؤمنين و خليفة المسلمين الإمام علي –كرّم الله وجهه – دفين النجف الأشرف بالعراق و بن مولاتنا السيدة فاطمة الزهراء –رضي الله عنها – سيدة نساء أهل الجنة دفينة البقيع بالمدينة المنورة و ابنة خير خلق الله محمد بن عبدالله رسول الله صلُى الله عليه وسلّم و على آله الأكرمين الأطهار نفّعنا الله بهم أجمعين
هذه الشجرة المباركة الطيّبة أصلها ثابت من سيد المرسلين و فرعها البتول أم الحسنين .
عن رسالة رسمية صادرة عن نقابة الأشراف بالمغرب الشقيق عليها الختم الرسمي للهيئة .
أخوكم الشريف المخلوفي : عبدالرحمان بوتسونة بن بلعباس
حاسي الرمل ولاية الأغـواط
سيدي احمد دفين بلدية سيدي مخلوف هذت معروف ومتداول ويعرفه العام والخاص
المعروف ان اولاد مخلوف بن خلف الله انهم من الاشراف الوادغير
فما دخلهم في اولاد بن حشلاف
على فرض انهم من الوادغير كما قاله حشلاف المؤلف وانا لا اوافقه على ذلك على الاطلاق ويمكن ان اثبت الخطا من كلام حشلاف نفسه
فحشلاف يقول ان اولاد بن عبد المالك في يبدر وانهم من اولاد عبد الرحمن الودغيري
المعروف ان الودغيريين في فجيج وقصورهم هناك معروفة ولم يعرف من اولاد عبد الرحمن الودغيري في تلمسان الا احمد وهم شرفاء السكاك وبعض من بني محمد وهم معروفون هناك
والمعروف في نواحي الاغواط وورقلة من المخلوفيين ومن بني غيلان وربما عائلات كبرت مع الوقت لكن لاعلاقة لهم باولاد بن حشلاف
فاولاد بن حشلاف في فليسة كما قال حشلاف نفسه وهو يعطي نسابية ناقصة وغير مدعومة بالقرائن فيقول ربما ثم يقول او كذلك
وقال ان اصولهم من يبدر
لذلك النسابية المطروحة هنا تحتاج تدقيق ودراسة ومقابلة وتحتاج الى ان يثبت معتمديها كيف نسبت بهذا الشكل وخاصة وان اولاد المخلوفي معروفون وفروعهم معروفة وكذلك اكثر نسابة الصحراء من بني مخلوف بن خلف الله ولم يقولوا هذا
والله اعلم ان اصبت فبتوفيق الله وان اخطات فمن نفسي
منقول
| |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد ديسمبر 21, 2008 9:26 am | |
|
أبناء إدريس الأكبر
أشراف المغرب
أولا : أولاد نائل – أولاد مولاي عبد السلام بن مشيش
1. أولاد سيدي أحمد : جريدان، بن علي، حراث، بوجلال، جيدل، طويسات، دحمان، بن صحراوي، بقالي، صادق.
2. أولاد يحيى بن سالم : طاسي ، قليلة ، رماش ، عياشي، رحمون ، بن يحيى، شداد ، منصوري.
3. أولاد سعد بن سالم : شتوح ، بن لحول ، علوط ، حبيش ، سويدي ، بن تيمي سويح ، برجاخ بورزق ، شتوحي ، كيرد ، بن بريكة ، شعراني ، عيدة ، محمدي ، حدباوي ، لبرق، هويشر ، سبتي ، فلاح ، بن دهقان.
4. أولاد ساسي بن عيسى : مراد، قنو، جعمات، يعقوبي، عريف، رابحي،ربيعي
5. آخرون من أولاد نائل : تخي ، طيفوري ، ليناني، طعبة، لجدل، رزيقي، قدوح، نية، ميلودي ، شطة ، بن جربة، شتيح، بن عجيلة ، حويو ، شايفة ، مرزوق، الهادي ، معجال، جيلالي، معلا، عويسي )مسجلون لدى العبابدة( صحرا ، زين.
ثانيا : أولاد سيدي بوزيد
بولفعة ، صحبي ، حساني ، زايد ، عنتر ، توهامي ، حبيب ، سنوسي ، قفاف ، بوطي ، بوزيدي )من الأغواط( قلولة، حمامي ، عثماني ، موتح ، لبتر ، بومدين، حدابي ، بن بوزيد، مخلوفي.
ثالثا : المغاربة
القادمين من المغرب :
أولاد سيدي عبد الجليل : حماني ، جودي ، بن اسماعين، بلحاج ، بن عبد الجليل تاوتي ، ناصري
القادمين من فرندة : أولاد بوعامر ، بوسنة ، العمري ، بوعامر ،
القادمين من آفلو : بريك
الهلاليين ) عرب نجد من العربية السعودية ( :
أولاد يعقوب : سوفاري ، قصيبة ، بدرينة ، محصر ، شويخ ، حويطي ، غضبان طييباوي ، مرسلي ، لشخم ، )من قصر البوخاري( بن عزوز ، بوفاتح، بصيص سوردي ، النخ ، لوباشيرة، هادف.
همالو الغرابة أو أولاد بوزيان :
خشبة ، طيبي ، داودي ، بوزيان ، خميلي ، بوداود ، ذهبي ، شريفي ، خنيفر ، بدرالدين.
أولاد رحمان : زقرير ، هبول ، بوشناق ، بن قسمية ، شلاوشي ، بتقة ، نوعي، لحرش ، نعوم ، مطاش ، حيرش، خلخال ، غريب ، خويلد ، بن عرفة ، كريريش ، بورنان ، بلعيد ، نويوة ، رابحي ، مشيكل ، بريطل ، حران ، عكاكة، نقموش ، نجاني ، كلبيت ، العزري ، مريقي ، بساس، ميهوبي.
حجاج الأرباع : بوديشة ، بلخضر ، بن علية ، قوميري ، عبد الحاكم ، شبيرة ، بن العربي ، سراي ، رمادة ، خيراني ، قتال، متيجي ، بعاج ، رقطي
أولاد صالح )لرباع( : قهيري ، جرفاف ، لبيض
أولاد سي عيسى )ثنية الحد( : بن مولاي ، فرحات ، شاوي ، عامر ، بن شاعة دريسي ، فنطازي ، بوقناشة ، لشلق، قندوز، مايشة ، قنان ، معمري ، بن قشوة.
الشعانبة )متليلي( : ساسي، خشني، بن رحال، لروي ، لفقير
المذابيح )غرداية( القادمين من قصر الشلالة: دحو، بن جمعة
سعد عتبة )غرداية( : دالي ، صغيرات ، صغير ، شناف ، صن ، صحاري )جبل صحاري( : سحيري
لعجلات )آفلو( : أميمو ، شطي ، محكومة
مويدات )قصر الشلالة( : لدهم ، دزيري
أولاد سيدي يوسف )تاجموت( : دهينة
أولاد السايح القادمين من تقرت : مقني ، بوكتاب ، قوال، محجوبي ، بعاج،
السوافة القادمين من وادي سوف : سوفي ، بن عية ، صويلح
أولاد زياد )فرندة( : فشكار ، قورين ، بن موسى ، باباغيو، زاوي ، فرجالله لاغا ، عبد اللاوي
أولاد سيدي بلخير الشطي )ورقلة( : قريشي ، بن ساسي
أولاد زيان )لرباع( : بومقواس ، بن علي ، بن قيط ، تونسي ، بلهوشات ، بن إبراهيم
العبازيز أولاد بن عبد العزيز – أولاد إبراهيم – رحماني : عبد العزيز ، طويهر، ذيب ، شرير ، حميني.
عبابدة التل : عبدي ، لجدل، بن يعقوب، بن لحبيب، بن ميزة ، محمدي ، قاسمي، دحام ، ساسي، كمال ، بن حميد، ميسوكة ، بوذراع ، حجار ، بوقرين ، بورحلة ، زقمة ، سليماني.
أولاد خليف )تيارت( : خروبي ، باي ، بومزراق ، بن صديق
أولاد سيدي عطاء الله )تيارت( : علالي ، جديد ، مولاي، نزاق ، زوبيري، حمدي، بلحوت، نوار، فارسي، بعيط ، قرادي ، العيمش ، رمضاني ، لخذاري ، بن سلامة، بغدادي.
سكاسكة : بن باي، الوناس، واعر، علي واعر ، بن علي ، نكاع ، شاوش ،
أولاد موسى )لرباع( : زياني ، جقيدل
الحرازلية )القادمين من تونس( : هواري ، بن صغير ، بركات ، باهي ، حبيش زيطوط ، شاهد، طيبي ، قورة ، بن عروس ، جرادي ، رتيمي، حيرش ، باخة بقوقة ، بقشيش ، شلالي ، روان ، بن سبع ، عطف ، شانة، ورنيغي سواطي.
دواودة )بسكرة( : بج ، مخنث، كويسي ، عرعاشي، صولي، بهيز ، بن بهاز، قادري ، عبدالعالي ، بن زيان ، مباركي.
أولاد علي بن عمر : جاب الله
ذهاذبة )بريان( : قوقة
من تاجموت : بن قطاس ، قفصي
من قسنطينة : بن طوبال
من الشلف : دحام ، بوفضة
من تقرت )مجاهرية( : بن عراش
من آفلو : قيباج، قلومة ، مرجاني، بن سنوسي، ميموني، قرباص، حاجي، محبوبي
أولاد سيدي الشيخ )لبيض سيدي الشيخ( : قربي، خرفي ، أوباتي ، لعوطي
بني موخة : )آفلو ، تاجوت ( ) يهود( : بارود
من تاويالة : بلمشري
من المدية : سهلاوي ، بلباي ، كوديشة
من بريزينة : بوزيدي ، مفتاح
من بوسمغون : ريان ، قيبوب ، سايح ، زيرق ، بن لحبيب ، مايشة
من قصر البوخاري : رزوق ، ككاشي ، دورو ، شراك
من تلمسان )أولاد بومدين( : حاج عيسى ، عيساوي
من الصحراء الغربية : صحراوي ، يوسفي ، العيهار
رابعا : السود
الزعانين )من قورارة - أدرار( : بن سالم ، خليفة
أولاد زبر )من قورارة - أدرار( : زبار ، فاطمي
أولاد خريق أو خرارقة : قادة ، صاروط ، قلوزة ، بن فرحات ، بن العربي، عمارة ، مباركي
سود الجنوب : سديرة ، بودرين ، بو علي ، خلفاوي ، قياد ، بياز ، عوينة ، مشوي ، عيواز ، حشود ، عمراني ، ماسنة، موساوي
خامسا : بني ميزاب
بن ورو )مليكة – غرداية ( : قدوري ، تاج ، صيقع
أولاد بلحاج )غرداية( : حجاج ، نبق ، البق ، قربون
مقازيز )قرارة( : غالم، العقون، عقاقنة، قدودة، بوشارب، شويرب، بورحلة، حجوجة. من قصر البوخاري : مرفوعة
من غرداية : بوكامل ، بليدي
سادسا : بربر زناتة )الأمازيع(
بدارة الأغواط : عادي ، وزان ، بدراوي ، شيبي ، مجلد
زناخرة )من الأغواط ثم من قصر البوخاري( : زنيخري ، بوشريط
تجاجنة بني تاجين : عويسي، تيجيني، تجاني، مقدم ، طالبي ، بن سماحة ، دلاسي ، حسان ، بن طاهر ، بن بعوش.
العبازيز )بربر سنجة الشارف( : زاهية ، بن شطي ، غويلي ، قوال
أولاد يونس )زنينة ، بربر سنجة( : دادة ، كازواي ، بوراس ، شول ،
عبد الحفيظي ، يونس ، سي يونس.
القادمين من بيرين أو أولاد سي عيسى )بربر سنجة ( : طيريري ، بكاي ، قوماري ، خديدج ، بلمداني ، مباركي
زناقحة )بربر – لرباع ( : بن مبارك ، بن صفي الدين ، بوذراع ، بوضلعة
حمازة )بربر سنجة - أفلو( : جعارنية
أولاد محاد بن يوسف من B/Louamoud من تاجرونة : زخروف ، زعابطة ، شنافي ، خباش
أولاد سي أحمد بن يوسف من ب/ louamoud من مليانة : بن عمر
أولاد مايدة )قوميرة من زكار( : بن عطاء الله ، صحراوي من حمدة.
بربر زنينة سنجة : رويغي
أمازيغ : بوسبسي ، بومدين
سابعا : الأتراك
ثليجي ، رودوسي
ثامنا : الأندلسيين
أولاد سيدي بومدين : الحاج عيسى ، عيساوي
تاسعا : عرب بني معقل من اليمن
المخاليف : من توات أدرار :
زقنيني ، محروق الراس ، سبع ، بن غويني ، قطاف ، بوزالخ ، بن تريش ، خلفي، شتيك، بن دريس ، هلوب ، فرحان ، بريشي ، رزق الله ، مخدمي ، بن سعدة ، خلوفي ، بن بوعبد الله ، بن تركية ، قويدري ، مكحل ، مشتح ، طالب ، قنيول.
عاشرا : الأوربيين
موليناري ، سكحال ، مشراوي ، جوندروق ، كوط
| |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد ديسمبر 21, 2008 9:34 am | |
| | |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد ديسمبر 21, 2008 9:36 am | |
| | |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد ديسمبر 21, 2008 9:37 am | |
| | |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد ديسمبر 21, 2008 9:37 am | |
| | |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الأحد ديسمبر 21, 2008 9:40 am | |
|
ولمن يريد انيعرف نسبه سيجده في كتاب المقدمة لابن خلدون الجزء الثالث الذي تجدونه في رابط
المكتبة الاسلامية
ففيه تجدون القاب الانساب و تمركزهم في الشمال الافريقي
| |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| | موضوع: رد: موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية الجمعة يونيو 12, 2009 6:33 pm | |
| سيدي مخلوف بن العزّام
منوّر مبارك عزام
من هو مخلوف بن العزاّم ؟
قصّة تواجده بمدينة عين أزال ؟
سألتُ الكثير : نحن من أين ؟
قالوا : نحن من الساقية الحمراء
قلت لآخرين : نحن من أين ؟
قالوا : نحن من شرفاء الساقية الحمراء
ـ قد كنت مثل غيري أسمع من أوائلنا شيئاً قليلاً من أخبار النسب و تاريخ أولاد العزام ، أو أولاد بن العزّام ، فكنت أتشوق لسماعها ، و لكن لم أحصل على وثائق مكتوبة تدلّ على ذلك ، أو أنها لا توجد بما فيه الكفاية ، و لا مراجع موثوق بها يتمّ الاستناد إليها .فكانت القصص و الحكايات تنقل بالتواتر شفاهة من جيل إلى جيل ضمن قصص مجالس شيوخ القرآن أثناء الختم و الأعياد و حكايات الأمّهات ليلاً .بالرّغم من أنّ بعض العزازمة يجزمون بوجود وثائق تثبت النسب و الشجرة التناسلية ، و أنّهم رؤوا بأم أعينهم تاريخ أولاد العزام مكتوباً على جلد ماعز رقيق بالسلك النحاسي.
ـ و كل عزامي يقول أنّه من سلالة الولي الصالح سيدي مخلوف بن العزام .و ما نعرفه عن هذا الولي ، أنه تواجد بعين أزال خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر للميلاد . و تقول بعض الروايات أنه جاء مع جماعة و ربّما يكونون إخوة ـ و الله أعلم ـ أو أنهم ثلاثة إخوة طلب منهم أبوهم أن يسيروا في الأرض طلباً للرزق .و قد تفرّقوا عبر الأوطان لتعليم الناس دينهم .و قد استقرّ المقام بالولي الصالح مخلوف بن العزام بمنطقة ريغة القبالة [ عين أزال ] ، و لا نعرف لحد الآن سبب هجرته من السّاقية الحمراء إلى الجزائر و لا الدّوافع التي أدّت به إلى ذلك ، و معلوم أنّ ولاية سطيف و غيرها بها سكان و قبائل جاءت من الساقية الحمراء ،تكون قد هاجرت على فترات متتالية ،ربّما نتيجة تردّي الأوضاع الاجتماعية و السياسية جرّاء حملات الغزو البرتغالي و الاسباني على الساقية الحمراء ، و كذلك نتيجة القلاقل التي ثارت بين الدولة السّعدية و أمراء بني وطاس المناهضين لها في الجنوب المغربي . كما أنّه من الروايات الشفوية التي تقول أنّه قدم من الساقية الحمراء مروراً بالجنوب المغربي ، و من منطقة فاس بالذات ، و ربّما ستكشف الدراسات اللاحقة حقيقة ذلك .كما وجدنا في كتاب ـ Revue Africaine ـ العدد 26 لسنة 1882 بصفحة 369 ، أنّ له ولداً اسمه ـ محمد بن مخلوف ـ كان على قيد الحياة سنة1645 م [ رمضان 1055هـ].
ـ و كان لي مقال في السابق حول تعريف الشيخ سحنون ، و ذكرت بأنه من سلالة الولي الصالح مخلوف بن محمد بن العزام ، و الحقيقة هي أنه لم أجد أحد من أولاد العزام يعرف تمام المعرفة والد الولي سيدي مخلوف بن العزام ، أما محمد فمن المؤكد أن أحد أبنائه يدعى محمداً .
ـ و قد روى لي الحاج علي بن العمري [ 1900 -1995م ] قصّة ، سمعتها كذلك من عدد لا باس به من الأشخاص ، كلّهم عزازمة تعلّموا القرآن على يد الشيخ سحنون رحمه الله [ 1885-1971م ] كان يروي القصّة بعد كل ختم لجزء من القرآن من أحد تلامذته ، من حين لآخر و يطلب من طلبته التعرّف عليها ، و مجمل مفاد تلك القصّة ما يلي :/
ـ أنّه في زمن البايات ، كان السلطان يطلّ من سارية قصره ببلدة عين أزال ، و عند وقت صلاة الظهر شاهد الولي الصالح مخلوف بن العزام بالقرب من عين جارية على مقربة من رتب البايلك، فأمر السلطان بإحضاره ، ليتسلّى به و على حاله ، فسخر منه وقال :
ـ ما يمشي في القائلة غير طالب أو شيطان
فردّ عليه مخلوف بن العزام على الفور :
ـ و ما يقعد في الظلّ غير كلب أو سلطان
فقال السلطان :
ـ اسكت ، و إلاّ قطعت رأسك ؟ سأريك ...
ـ بعدها أمر السلطان بأن يوضع ـ الولي الصالح مخلوف بن العزام في برميل مملوء بالماء ، و تسخينه بالنار لدرجة الغليان ، و هو يريد بذلك تعذيبه ـ ردّا على تجرّئه في رد الكلام بالمثل على جناب السلطان ، و ربّما كان ذلك للتسلّي به ، قبل النظر في أمره .فكانت النار تشتعل بدون انقطاع ، و قد استغيظ مخلوف بن العزام و شعر بالظلم ، فراح يدعو الله رافعاً يديه إلى السماء ، بأنه مظلوم و أن ينصره على هذا الظالم .
ـ كان حرّ الشمس الحارقة و لهيب النار القوية لا يطاقان ، فقد فرّ جند السلطان من صهد لهب ذلك الأتون ، بينما بقي ـ مخلوف بن العزام ـ واقفاً يتأمّل في برميل الماء غير متأثّر و لا مبال بغليان الماء و لهيب النار الذي لا يطاق .ثمّ صرخ في وجه الجند :
ـ زيدوا الحطب فإنّ الماء لا يزال بارداً ...
و تقول الحكاية بأنّ فرساً لأحد الجنود دوت ، و دهمت برميل الماء ، فانقلب .
فقال السلطان :
ـ سنعيد الكرّة ... هاتوه [ أي آتوا به ]
فقال مخلوف بن العزام
ـ هاتوه [ أي آتوا به ]
فلما رفع الجنود الولي الصالح مخلوف بن العزام ، ارتفع السلطان في الهواء ، فصاح :
ـ حطّوه
فقال مخلوف بن العزام :
ـ حطّوه
ـ فنزل السلطان على الأرض
فقال مخلوف بن العزام :
ـ أنظر إلى نفسك فإنك أنثى ... ...
ـ ثمّ ما لبث أن مرض السلطان ، و وجد نفسه عاجزاً عن تسيير شؤون رعيته و لا حتى القيام بحقوقه الطبيعية مع زوجته . عندها خشي السلطان على نفسه فأحضر الولي الصالح مخلوف بن العزام ، و تحاورا معاً حول مسائل عديدة خاصة منها المسائل الدينية و الشرعية .و أنّ مخلوف بن العزام هو شخص آتِ من الساقية الحمراء لأسرة دينية ترابط في الزوايا و الخوانق ، تحفظ و تعلّم القرآن و تعاليم الدين الإسلامي الحنيف ، و أنّ ما أصاب السلطان هو جزء من كرامات وهبها الله للولي الصالح ،ذلك العبد الحقير الفقير الدليل الرجي مغفرة الله، و ليس غير ذلك من أمور الكهانة أو السحر . و لمّا تبيّن للسلطان قوة برهانه و أنّه صاحب علم و دين ، منحه الله بركات و برهان مبين ، طلب منه السّماح ، و طلب منه بأن يدعو الله له بالشفاء من المرض الذي أصابه . و بعد فترة تعافى السلطان و رجع إلى قوّته المعتادة على نفسه و على رعيته بفضل الله تعالى و قوته . عندها عرف السلطان و جنده مكانة الولي الصالح ـ مخلوف بن العزام ـ
ـ و ربّما تحكى القصة على غير هذا المنوال ، و لكن كلها تدور حول هذا المحتوى . بعدها كافأ السلطان سيدي مخلوف بن العزام بما يلي :
01 ـ يحمي و يحترم السلطان الولي الصالح مخلوف بن العزام و أبنائه المرابطين .
02 ـ يقطع السلطان مجموعة عزالي ـ جزء من ارض ريغة القبالة [ منطقة عين أزال و رأس أزال ] بدون مقابل للولي الصالح مخلوف بن العزام .
03 ـ لا رسم مكس ولا ضريبة مغرم على هذه الأراضي أو الممتلكات الأخرى عليه أو على أبنائه ، مثلما كان ذلك جارٍ في عهد المرابطين .
04 ـ يعفى أبناء بن العزام من التجنيد لدى جيش السلطان .
ضريح الولي الصالح مخلوف بن العزّام
محاولة ربط القصة بالحقائق
عين أزال أثناء الحكم التركي
ـ قسّم الأتراك الجزائر إلى ثلاث مقاطعات كبرى بهدف السيطرة على الأوضاع و تمكينهم من تحصيل الضرائب ، فكان بايلك الغرب و بايلك التيطري و بايلك الشرق و عاصمته قسنطينة . أنشئ بايلك قسنطينة عام 1567 م و تمّ تقسيم البايلك إلى أربع مقاطعات و هي :
ـ منطقة الشرق ، و يسيطر عليها الحنانشة
ـ منطقة الغرب ،التي تمتد من ضواحي سطيف إلى بيبان الحديد و يسيطر عليها ، بنو عباس
ـ منطقة الشمال ، التي تضم عنابة و بجاية و فرجيوة و يسيطر عليها بنو عاشور و بنو عز الدين
ـ منطقة الجنوب ، و التي تمتد من قسنطينة إلى العلمة و تضمّ نواحي عين أزال و نقاوس و تمتد جنوباً إلى بسكرة و توقرت ، و يسيطر عليها أمراء ـ الذواودة ـ الهلاليين .
ـ أمّا في المدن ، فقد انشأ الأتراك حاميات عسكرية ، لمواجهة السّكان الغاضبين و مراقبة شيوخ و قادة القبائل ، الذين يكونون محلّ شك في عدم ولائهم الولاء التام للأتراك ، فاخضعوا نظام المدن لسلطتهم المباشرة و لوحدهم دون سواهم ، و بالتعاون مع ـ شيخ البلد ـ المعين ، و فرضوا سيطرتهم على كل شيء فيها و على ضواحيها ، لأجل تمكين الحامية العسكرية من التموين و البقاء و تثبيت حكم البايلك ، و يترأس الحامية ـ [ الآغا ـ نوبة ] ، و جنود الحامية العسكرية لا يخرجون من نطاق المدينة و ما جاورها ، و يتركون باقي المناطق و البوادي للشيوخ و القواد الذين لهم سلطة نفوذ على السّكان ، و الذين أبرم الباي معهم اتفاقيات ،مقابل بعض الامتيازات لهؤلاء و مقابل تحصيل الضرائب للبايلك ، و ضمان تثبيت حكمه ، و في هذا الصدد نشير إلى ما جاء في كتاب ـ تاريخ الجزائر العام ـ للأستاذ عبد الرحمن الجيلالي ـ الجزء الثالث ـ إذ يقول في الصفحة 20 منه [كما أنه كان لمعظم العشائر والقبائل المنتشرة في أنحاء القطر الجزائري مثل الحنانشة شرقي قسنطينة و الذواودة بالزاب الجنوبي ، وبني مصاب – مزاب – بجنوب مدينة والأغواط وبني عباس و ولاية تقرت ، و واد ريغ الخ... فلكل منها رئيس : قائد أو شيخ يتصرف في ولايته المعبّر عنها بالوطن ، تصرّف الأمراء الإقطاعيين على مقتضى النظام السائد في القرون الوسطى والحكومة يومئذ مكتفية منهم بالنسبة وبما يدونها به من الأموال والأنفس ولا حق لهم في الخوض في أغراضها والتدخل في مقاصدها السياسية كيفما كان شأنها ، كما أن الإدارة الجزائرية تركت التدخل في شؤونهم الخاصة وبذلك يتضح أن شكل هذه الحكومة كان شبه استبدادي أو إقطاعي . ]
- و يضيف في موضع آخر و في نفس الكتاب ، ما يلي :
[غير أن الكثير من مساحة الجزائر الجنوبية كان خاضعا لنظام الإقطاع وفيه كان خاضعا لنظام العرش أو الجماعة ، وأنّ سلطة الأتراك العملية عندئذ لا تشمل من أديم أرض الجزائر الفسيحة سوى محيط من الأرض يحتوي على خمسة وسبعين ألف كيلومترا مربعا ، ينتهي شرقا بمدينة طبرقة وغربا بوادي ملوية ، وفي الجنوب بجبال العمور المتاخمة لعين ماضي ، وهو نحو سدس التراب الجزائري اليوم ، أما الباقي من جبال الأوراس مثلا فإنها لم تكن لتدخل تحت طاعة الأتراك إلا اسما فقط ، فهي لأهلها من زناته ، وبلاد الشاوية والزاب والحضنة لأسرة بوعكاز من الذواودة وبلاد تقرت وملحقاتها في أقصى الجنوب القسنطيني لبني جلاب ، الخ . ]
الضرائب التي أتى بها الأتراك لم تكن مقبولة من بن العزّام
ـ و ضمن تاريخ عين أزال [المدينة ] خلال العهد التركي ، فقد كان البايلك [ الحاكم ] التركي له سلطة على الأراضي الواسعة ، حيث يراعي مصالحه الخاصّة و مصلحة البايلك الذي يمثّله . أمّا الأهالي المحلّيين فلم يكونوا سوى مزارعين بسطاء ، يقومون بإيجار الأرض المزروعة ، و يدفعون الضرائب ، و يقومون بأعمال السخرة لدى الحاكم . و ممّا نتج عن مداومة إيجار نفس الأراضي لزمن طويل تشكيل تجمّعات سكانية و قبائل حقيقية متماسكة . فأنشئت الدواوير و الأكواخ بالقرب من منابع الماء المحيطة بعين أزال ، و لو على مسافات متباعدة فكانت بهاقل و رأس العيون ، و بيضاء برج ، و تينزرارت ، و السباخ و القصبات و سكرين و بوطالب . و كانت هذه القبائل لا تملك الحق في تملّك الأرض أو الحصول على عقد في ذلك . فكان البايلك يسيطر كذلك على الأراضي البور و الخشب و الغابات التي ضمّها إليه بصفة خاصة ، و كان هو السّيد على المناجم و المحاجر .
الملكية العقارية في عهد بايلك قسنطينة
ـ لم يكن الاهتمام قبل مجيء الأتراك بالأرض و بملكيتها ، فقد تستغلّ و كفى و لم يكن بوسع أي شخص كتابة الأرض باسمه بدء بشيخ القبيلة إلى آخر شخص يُفلح الأرض ، و ذلك ترسيخاً لمبدأ بأنّ الأرض لله وحده . و أمّا الأتراك فقد جاؤوا بنظام الملكية الفردية للأرض ، فكانوا يوزّعون العزالى ـ جمع عزلاء ـ و هي الأرض المعزولة عن باقي الأراضي المملوكة للباي ـ على صنفين من الناس :
01 ـ مكافأة الموظفين الكبار أو قادة الأعراش الذين قدّموا خدمة لنظام البايلك
02 ـ رجال الصوفية و المرابطين ذوي النفوذ و التأثير على الناس ، الذين يهدف الباي من خلالهم تثبيت سلطته .
سبب اهتمام الأتراك بالمرابطين و الطرق الصوفية
ـ عندما عرف الأتراك أهمية أتباع الطرق الصوفية في محاربة الغزو الأوروبي و الوقوف في وجه حملات التنصير و مناهضة أطماع الدول الأوروبية في البلدان الإسلامية ، و تثبيت دعائم الإسلام بين القبائل ضد الحملات التبشيرية ، اضطرّوا إلى اتخاذ سياسة صوفية ، فكانوا يشجّعون الطرق الصوفية ،والمرابطين مريدي الزوايا و الخوانق ، و نشير هنا ، ما جاء في كتاب ـ تاريخ الجزائر العام ـ الجزء الثالث ـ ص 255 : [ لمّا صار الترك سادة البلاد الجزائرية ، اضطرّوا إلى اتخاذ سياسة صوفية ، و مثلهم في ذلك دولة الأشراف في القسم الغربي من الشمال الإفريقي ، فإذا كانت المناطق الغربية من الشمال الإفريقي تحتوي خصوصاً على زوايا شاذلية ، فإنّه في القسم الذي كان يسيطر عليه الأتراك كانت السيادة فيه للزوايا القادرية ، و اعتمد الترك على جماعات هذه الطريقة القادرية و كذلك سائر زعماء الطرق بصفة عامة و الصوفية المحلّيين بصفة خاصّة ، فأحاطوهم كما قال A.Cour بالدعاية و مظاهر الاحترام ، و رفعوا من شأنهم في نظر العامّة ، و لم يقصّروا في مجازاة خدماتهم بسخاء ، و لا في عقاب المعاداة بقسوة ، إلاّ ما ظهر منهم أيام ثورة درقاوة .]
تاريخ وقوع الحادثة
ـ و يحتاج المرء لمعرفة التواريخ بدقة إلى بذل المجهود الكبير للاطلاع على أرشيف زاوية الشيخ الحداد بمجانة بولاية برج بوعريريج و كذلك تاريخ إمارة الذواودة و رياح الهلاليين التي كانت تسيطر على المنطقة خلال تلك الفترة ، و تاريخ عين أزال في العهد العثماني لمعرفة مع من وقعت الحادثة ، و كذلك الاطلاع على تاريخ و أرشيف بايلك قسنطينة أثناء فترة البايات [ 1567-1587 ] و بداية حكم الباشاوات بالجزائر [من 1588- إلى غاية 1599] ، و مخطوطات المكتبة الوطنية ... و أسرة ابن العزام [ بلعزام ] بعين أزال ..و غيرها .
ـ و المعروف تواتراً ، فإنّ سيدي مخلوف بن العزام ، هو ولي من أولياءالله الصالحين الذين أنعم الله عليهم ببركاته و فضله و هو رجل دين قبل كل شيء ، نسأل الله لنا وله العفو و المغفرة ، فما هو إلا عبد حقير فقير ذليل يرجو مغفرة من الله و أجر كريم . و قد جرت القصة المذكورة أعلاه ـ حسب تقديرنا ـ و إذا كانت في عهد البايات ، فهي في الفترة الممتدة ما بين 1567 إلى 1587 م ، أي في عهد شيخ العرب الأول ـ علي بوعكاز بن السخري الذوادي الرياحي الهلالي المتوفي عام 1581م أو بداية حكم الباشاوات بالجزائر [من 1588- إلى غاية 1599] .كما نشير أنّه أثناء بحثنا في مختلف المواقع الإلكترونية ، عثرنا على ولي صالح اسمه سيدي يوسف الملقّب بالعزام بجنوب المغرب الأقصى ، ينحدر من وادي درعة بمنطقة الساقية الحمراء ، توفّي سنة 994 للهجرة حوالي 1586 للميلاد ، و قد عاش في زمن سيدي مخلوف بن العزام ، .و له ولدان أحدهما يدعى سيدي أحمد بن يوسف العزام ، المتوفى سنة 1019 هـ ـ حوالي 1611 م كان شيخ زاوية ، و لا ندري لحد الآن إن كانت هناك صلة نسب ما تربط بينهما ؟
هذا الكلام ، يدفعنا دفعاً لمحاولة التعريف بالدولة المرابطية التي ينحدر منها العزازمة و إمارة الذواودة الهلالية و كذلك منطقة السّاقية الحمراء ...
نداء إلى الجميع
من اجل خلق نهضة تنويرية وتقديم العبرة والدرس للجميع ، ندعو الإخوة تزويدنا بالمعلومات الأرشيفية المتوفّرة من صور فوتوغرافية و وثائق ورسائل ، على البريد الإلكتروني التالي .
...................................
المراجع :
ـ كتاب تاريخ المغرب العربي الحديث ـ السنة 4 متوسط ـ المعهد التربوي الوطني ـ الجزائر – طبع 1984-1985
ـ مذكرات ـ الشيخ خير الدين ـ الجزء الأول ـ المؤسسة الوطنية للكتاب ـ
ـ تاريخ الجزائر العام ـ الجزء الثالث ـ عبد الرحمن الجيلالي
ـ الروايات الشفوية
ـ الموقع الإلكتروني ـ المقامات و الزوايا الصوفية بالمغرب
ـ موقع : Algérie - Ampère - GeneaWiki
ـ موقع : site du Beylik de Qacentina-par d.m.chetti
ـ موقع ـ الجغرافيا العسكرية للجزائر و تونس ـ الكتاب الرابع
- كتاب ـ Revue Africaine ـ العدد 26 لسنة 1882 بصفحة 369
| |
|
| | |
Fati
المديــــر العــام
اسم الدولة : فرنسا
| |
| | |
| | موسوعة الانساب والعوائل الجزائرية | |
|
سأكتب لكم بحرف التاسع والعشرين ..
